佛由資糧等互相似故，說我昔曾於彼時等。佛由資糧等互相似故，說我昔曾於彼時等。如有意緣互相似性，作如是言：彼即是我。然如有意緣互相似性，作如是言：彼即是我。
然非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時非昔時毘鉢尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時意趣者，謂觀懈怠不能於法精勤學者，故說意趣者，謂觀懈怠不能於法精勤學者，故說是言：若誦多寶如來名者便得決定。由唯是言：若誦多寶如來名者便得決定。
由唯發願便得往生極樂世界。此意長養先時善發願便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說但由一錢而得於千。別義意趣根，如世間說但由一錢而得於千。
別義意趣者，謂證相大乘法義與教相大乘法義甚有者，謂證相大乘法義與教相大乘法義甚有差別，由此意趣作如是言：若已逢事爾所殑差別，由此意趣作如是言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。極懸遠故。伽河沙等佛，於大乘法方能解義。極懸遠故。
於大乘法簡取聖者自內所證，簡去隨言所於大乘法簡取聖者自內所證，簡去隨言所解了義。補特伽羅意樂意趣者，先為慳貪讚解了義。補特伽羅意樂意趣者，先為慳貪讚歎布施，後為樂施毀訾布施；先為犯戒讚歎歎布施，後為樂施毀訾布施；
先為犯戒讚歎尸羅，後為持戒毀訾尸羅，為欲令修勝品善尸羅，後為持戒毀訾尸羅，為欲令修勝品善故。一分修者，謂世間修。令入祕密者，謂有處故。一分修者，謂世間修。
令入祕密者，謂有處說補特伽羅及一切法自性差別，為令悟入說補特伽羅及一切法自性差別，為令悟入世俗諦理，如聲聞乘中說有化生諸有情等，世俗諦理，如聲聞乘中說有化生諸有情等，如大乘中為化怖斷諸有情故說心常等。相如大乘中為化怖斷諸有情故說心常等。相祕密者，為令悟入所知相故。對治祕密者，謂祕密者，為令悟入所知相故。
對治祕密者，謂為對治所治貪等諸行差別八萬四千。轉變為對治所治貪等諸行差別八萬四千。轉變祕密者，謂於字義轉變差別。覺不堅為堅者，祕密者，謂於字義轉變差別。
覺不堅為堅者，剛強流散說名為堅。非此堅故說名不堅，即剛強流散說名為堅。非此堅故說名不堅，即是調柔無散亂定。即於此中起堅固慧覺，彼是調柔無散亂定。
即於此中起堅固慧覺，彼為堅善。住於顛倒者，謂於四顛倒善能安住，為堅善。住於顛倒者，謂於四顛倒善能安住，知是顛倒決定無動。極煩惱所惱者，為化有知是顛倒決定無動。
極煩惱所惱者，為化有情精進劬勞所疲倦故。如有頌言：處生死久情精進劬勞所疲倦故。如有頌言：處生死久惱，但由於大悲，如是等。得最上菩提者，是得惱，但由於大悲，如是等。
得最上菩提者，是得諸佛三菩提義。諸佛三菩提義。論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其
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