者，於依他起自性中見圓成實無、遍計所執者，於依他起自性中見圓成實無、遍計所執有。即於此時已見真者，見遍計所執無、圓成有。即於此時已見真者，見遍計所執無、圓成實有。何處誰無？依他所執無者，於依他起中實有。
何處誰無？依他所執無者，於依他起中遍計所執無故，於中何有？成實於中有者，於遍計所執無故，於中何有？
成實於中有者，於依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫由顛依他起中圓成實有故。此中妄見愚夫由顛倒見，非有見有、有見非有。真見聖者由無倒見，非有見有、有見非有。
真見聖者由無倒見，有見為有、無見為無。為顯此義，下半頌倒見，有見為有、無見為無。為顯此義，下半頌言：言：故得及不得，其中二平等。故得及不得，其中二平等。
論曰：說語義者，謂先說初句，後以餘句分別論曰：說語義者，謂先說初句，後以餘句分別顯示，或由德處、或由義處。釋曰：如是不觀顯示，或由德處、或由義處。釋曰：如是不觀說者意趣釋諸義已，今當隨順說者意趣釋說者意趣釋諸義已，今當隨順說者意趣釋說語義。或由德處或由義處者，謂由德意趣說語義。
或由德處或由義處者，謂由德意趣由義意趣，已得在己圓滿饒益，故名為德；未由義意趣，已得在己圓滿饒益，故名為德；未得在己隨順趣求，故名為義。得在己隨順趣求，故名為義。
論曰：由德處者，謂說佛功德最清淨覺，不二論曰：由德處者，謂說佛功德最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一不可思議，遊於三世平等法性，其身流布一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。最清地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。
最清淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是淨覺者，應知此句由所餘句分別顯示，如是乃成善說法性。乃成善說法性。最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛最清淨覺者，謂佛世尊最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉二十一種功德所攝。
謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功
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