方便業之所解釋，聞謂所聞契經等法、非汎方便業之所解釋，聞謂所聞契經等法、非汎所聞，義謂即彼所詮之義，於此聞義常無厭所聞，義謂即彼所詮之義，於此聞義常無厭足。此是能攝成熟有情巧方便性，是故說名足。此是能攝成熟有情巧方便性，是故說名攝方便業。聞義無足如所堪能，應正道理而攝方便業。
聞義無足如所堪能，應正道理而化導故。於自作罪深見過故，於他作罪不瞋化導故。於自作罪深見過故，於他作罪不瞋而誨故者，是厭惡所治業之所解釋。此中所而誨故者，是厭惡所治業之所解釋。
此中所治謂貪瞋等，欲令遠離故名厭惡。若於自罪治謂貪瞋等，欲令遠離故名厭惡。若於自罪深見過失速疾厭離，方能制他所不應作，言深見過失速疾厭離，方能制他所不應作，言威肅故，非餘能制。如契經言：威肅故，非餘能制。
如契經言：若自住邪行，便受他譏論，若自住邪行，便受他譏論，是人終不能，制止他過失。是人終不能，制止他過失。世俗亦言：世俗亦言：若自犯愆過，經時不觀察，若自犯愆過，經時不觀察，不如理遠離，慢不取其德。不如理遠離，慢不取其德。
若懷瞋忿誨他所犯，以非利益非方便故，言若懷瞋忿誨他所犯，以非利益非方便故，言不威肅，他轉違背起諸邪行。如有頌言：不威肅，他轉違背起諸邪行。如有頌言：憐愍如一子，誨舉他所犯，憐愍如一子，誨舉他所犯，決定令受持，後不復當犯。決定令受持，後不復當犯。
於一切威儀中恒修治菩提心故者，是無間於一切威儀中恒修治菩提心故者，是無間作意業之所解釋。普於一切所作事中，無間作意業之所解釋。普於一切所作事中，無間修治菩提心故。如《所行清淨契經》中說：修治菩提心故。
如《所行清淨契經》中說：若見坐時，發如是心，願諸眾生，若見坐時，發如是心，願諸眾生，坐菩提座。坐菩提座。如是等頌，不悕異熟而行施故。乃至由四攝如是等頌，不悕異熟而行施故。
乃至由四攝事攝方便故者，是勝進行業七句差別之所事攝方便故者，是勝進行業七句差別之所解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所說所解釋。即六波羅蜜多及四攝事。
離如所說所治過等，於極喜等後後地中轉得增勝趣向治過等，於極喜等後後地中轉得增勝趣向成滿，因名為業，是所作故。此中四種波羅蜜成滿，因名為業，是所作故。此中四種波羅蜜多易故不釋，有差別者今當略釋。捨無色界多易故不釋，有差別者今當略釋。
捨無色界
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