現。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺；現。又如陽焰於飄動時實無有水而有水覺；
外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起心外器世間亦復如是。又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略，雖無女等種種境義，有愛心法聚極成昧略，雖無女等種種境義，有愛非愛境界受用；覺時亦爾。又如影像，於鏡等非愛境界受用；
覺時亦爾。又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有；非等引地善惡思業，本質為緣影實無所有；
非等引地善惡思業，本質為緣影像果生，亦復如是。又如光影，由弄影者映蔽像果生，亦復如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起種種影；定等地中種種諸識，於無實其光起種種影；
定等地中種種諸識，於無實義差別而轉。又如谷響實無有聲，而令聽者義差別而轉。又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界；種種言說語業亦爾。又似聞多種言說境界；
種種言說語業亦爾。又如水月，由水潤滑澄清性故，雖無有月而月如水月，由水潤滑澄清性故，雖無有月而月可取；緣實義境之所熏修潤漬為性諸三摩可取；
緣實義境之所熏修潤漬為性諸三摩地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界而似有轉。此與影像有何差別？定不定地而而似有轉。此與影像有何差別？
定不定地而有差別。有說面等眾緣和合，水鏡等中面等有差別。有說面等眾緣和合，水鏡等中面等影生分明可取，如眾彩力頗胝迦等種種色影生分明可取，如眾彩力頗胝迦等種種色生，為不爾耶？所取差別，如離水鏡月面等影生，為不爾耶？
所取差別，如離水鏡月面等影分明可得，頗胝迦等所現眾色則不如是，故分明可得，頗胝迦等所現眾色則不如是，故非同喻。又非我等許有水等種種實義，有法非同喻。又非我等許有水等種種實義，有法不成，故非比量。又如變化，依此變化說名變不成，故非比量。
又如變化，依此變化說名變化，雖無有實而能化者無有顛倒，於所化事化，雖無有實而能化者無有顛倒，於所化事勤作功用；菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於勤作功用；菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他起諸有情類由哀愍故，而往彼彼諸所依他起諸有情類由哀愍故，而往彼彼諸所生處攝受自體。應知此中唯有爾所虛妄疑生處攝受自體。
應知此中唯有爾所虛妄疑事，所謂內外受用差別。身業語業三種意業事，所謂內外受用差別。身業語業三種意業非等引地，若等引地若無顛倒，於此八事諸非等引地，若等引地若無顛倒，於此八事諸佛世尊說八種喻，諸有智者聞是所說，於定佛世尊說八種喻，諸有智者聞是所說，於定不定二地義中能正解了。不定二地義中能正解了。
論曰：世尊依何密意於《梵問經》中說：如來不論曰：世尊依何密意於《梵問經》中說：如來不
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