染解脫。如於其貪，於瞋、於癡，當知亦爾。染解脫。如於其貪，於瞋、於癡，當知亦爾。
如是一切，總為三樂。一者、應遠離樂，二者、應如是一切，總為三樂。一者、應遠離樂，二者、應修習、有上住樂，三者、最極究竟解脫無上住修習、有上住樂，三者、最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者，謂諸欲樂。應修習樂者，謂初樂。
應遠離樂者，謂諸欲樂。應修習樂者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者，謂滅靜慮乃至有頂諸所有樂。
有上住樂者，謂滅盡定。此亦名為應修習樂。最極究竟解脫盡定。此亦名為應修習樂。
最極究竟解脫無上住樂者，謂如前說三最勝樂。非據受無上住樂者，謂如前說三最勝樂。非據受樂說滅盡定以為有樂，然斷受樂說名為樂說滅盡定以為有樂，然斷受樂說名為樂。又勝住樂與樂相似，又即依此有樂可樂。
又勝住樂與樂相似，又即依此有樂可得，說名為樂。謂如有一，從此定起，有所得，說名為樂。謂如有一，從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故，說名有樂。4目見等為最勝最勝寂靜樂住。
由依此故，說名有樂。4目見等為最勝復次，若有苾芻，依止如是色類見聞及樂想復次，若有苾芻，依止如是色類見聞及樂想有，無間隨得諸漏永盡，當知此見名最勝有，無間隨得諸漏永盡，當知此見名最勝見，乃至此有名最勝有。從無我見不更尋見，乃至此有名最勝有。
從無我見不更尋求其餘勝見，謂無常見。即此無間隨得漏盡，求其餘勝見，謂無常見。即此無間隨得漏盡，是故此見名最勝見。依止此見，復由四門，是故此見名最勝見。
依止此見，復由四門，方能隨得諸漏永盡。一、或從他聽聞正法；方能隨得諸漏永盡。一、或從他聽聞正法；
二、或依四現法樂住；三、或依止三種想定，謂二、或依四現法樂住；三、或依止三種想定，謂從空無邊處乃至無所有處；四、或天有，或從空無邊處乃至無所有處；
四、或天有，或在人有。是故此聞於其餘聞、此樂於其餘在人有。是故此聞於其餘聞、此樂於其餘樂、此想於其餘想、此有於其餘有，說為最樂、此想於其餘想、此有於其餘有，說為最勝。5目知差別勝。
5目知差別復次，由遍了知應遍知事，於其苦諦得遍復次，由遍了知應遍知事，於其苦諦得遍解脫，於其集諦得勝解脫，於其滅諦能正解脫，於其集諦得勝解脫，於其滅諦能正作證，於其道諦能正修習。正於苦邊能隨作證，於其道諦能正修習。正於苦邊能隨得者，謂於苦諦得遍解脫。於諸漏盡能隨得者，謂於苦諦得遍解脫。
於諸漏盡能隨得者，謂於集諦得勝解脫。應厭應離應解得者，謂於集諦得勝解脫。應厭應離應解脫者，謂於滅諦能正作證。於無常等隨觀脫者，謂於滅諦能正作證。
於無常等隨觀
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