想，如是如是發生忍樂。如是忍樂，發生劣想，如是如是發生忍樂。如是忍樂，發生劣見、中見、妙見。彼由如是諸忍樂見，便於彼見、中見、妙見。
彼由如是諸忍樂見，便於彼彼差別生處信解忍可，執為最勝，造作增彼差別生處信解忍可，執為最勝，造作增長彼相應業。如是信解，名為劣願、中願、長彼相應業。如是信解，名為劣願、中願、妙願。當知此二說者、行者，亦說名為劣中妙願。
當知此二說者、行者，亦說名為劣中妙品補特伽羅。又彼說者及以行者，亦傳妙品補特伽羅。又彼說者及以行者，亦傳為他宣說如是劣中妙法，彼亦獲得如是為他宣說如是劣中妙法，彼亦獲得如是類生。又即此生前後相待，有差別故，安立類生。
又即此生前後相待，有差別故，安立諸界劣中妙別。如是三種，若待涅槃，一切諸界劣中妙別。如是三種，若待涅槃，一切皆是劣界所攝。若諸如來由勝義故，妙界皆是劣界所攝。
若諸如來由勝義故，妙界為緣，但說妙語。餘法差別，如應當知。若諸為緣，但說妙語。餘法差別，如應當知。
若諸聖者所有行趣，應知皆為現法涅槃。先有聖者所有行趣，應知皆為現法涅槃。先有外道，彼命終已來生此間，因增長故，眾緣外道，彼命終已來生此間，因增長故，眾緣和合，於善說法毘柰耶中暫得出家。彼由和合，於善說法毘柰耶中暫得出家。
彼由先世外道妄見所迷亂故，集成今時大無明先世外道妄見所迷亂故，集成今時大無明界。由此為因，於其涅槃及大師所生起疑界。由此為因，於其涅槃及大師所生起疑惑，退失正法及毘柰耶，還歸外道諸惡說惑，退失正法及毘柰耶，還歸外道諸惡說法。彼由先世數習因力，還復宣說如是劣法。
彼由先世數習因力，還復宣說如是劣語，乃至廣說如前所說一切應知。語，乃至廣說如前所說一切應知。復次，於外道處外道弟子各別見趣廣施設復次，於外道處外道弟子各別見趣廣施設中，略有三種由忍見依差別可得。依此正中，略有三種由忍見依差別可得。
依此正法，能令永捨纏及隨眠。由纏捨故，彼亦隨法，能令永捨纏及隨眠。由纏捨故，彼亦隨捨，餘亦無執。了知由彼於現法中，與他違捨，餘亦無執。
了知由彼於現法中，與他違諍忿競而住，能引自他一切無義。既知是諍忿競而住，能引自他一切無義。既知是已，捨彼隨眠。由捨此故，所餘隨眠及餘因已，捨彼隨眠。
由捨此故，所餘隨眠及餘因此所有諸纏畢竟無執。於外道處各別見此所有諸纏畢竟無執。於外道處各別見趣廣施設者，謂執世間若常無常，廣說乃趣廣施設者，謂執世間若常無常，廣說乃至如來滅後非有非無。於中一類外道弟至如來滅後非有非無。
於中一類外道弟子，為性遲鈍。如如自師、或他教導，如是子，為性遲鈍。如如自師、或他教導，如是
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