一切皆不忍許。當知此中，一切諸受無有一切皆不忍許。當知此中，一切諸受無有差別，皆觸為緣。又即此緣欲亦為緣，尋亦差別，皆觸為緣。
又即此緣欲亦為緣，尋亦為緣，境界愚癡所攝無明亦為其緣。如是為緣，境界愚癡所攝無明亦為其緣。如是一切不正思惟，及墮相續彼品煩惱，以為一切不正思惟，及墮相續彼品煩惱，以為其集。由此滅故，彼亦隨滅。正見等道，當知其集。
由此滅故，彼亦隨滅。正見等道，當知說名能趣滅行。2目劣等說名能趣滅行。
2目劣等復次，於遠離喜身作證住諸聖弟子，能斷五復次，於遠離喜身作證住諸聖弟子，能斷五法，能修五法令得圓滿。應知如前三摩呬法，能修五法令得圓滿。應知如前三摩呬多地廣辨其相。又喜樂捨劣中勝品，謂在多地廣辨其相。
又喜樂捨劣中勝品，謂在欲界及四靜慮。如其所應，當知其相。又在欲界及四靜慮。如其所應，當知其相。
又在第四靜慮地捨，一切過患皆遠離故，名善第四靜慮地捨，一切過患皆遠離故，名善清淨。若此上捨，復可立為勝無愛味。2目諸受相差別清淨。若此上捨，復可立為勝無愛味。
2目諸受相差別復次，由十種相，當知諸受所有差別。一、勝復次，由十種相，當知諸受所有差別。一、勝義差別，二、流轉所依差別，三、自相差別，四、義差別，二、流轉所依差別，三、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。此中或有無差別，十、剎那展轉生起差別。
此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二，一、苦、二、樂。開覺者，作如是言：受唯有二，一、苦、二、樂。雖復說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，雖復說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，是故世尊即依如是苦樂寂靜假設為有。是故世尊即依如是苦樂寂靜假設為有。
世尊為欲開曉彼故，說如是言：樂有二世尊為欲開曉彼故，說如是言：樂有二種，所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有三種，所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有三種。一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者，種。
一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者，謂無所有處已下。中樂者，謂第一有。勝樂者，謂無所有處已下。
中樂者，謂第一有。勝樂者，謂想受滅。既有是理，樂受亦得說為寂靜，謂想受滅。
既有是理，樂受亦得說為寂靜，謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜，謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂。一切受無亦謂在第四靜慮已上，乃至有頂。
一切受無亦名寂靜，謂在滅定。然佛世尊約第一義，說名寂靜，謂在滅定。然佛世尊約第一義，說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻，心於其貪離有三種最寂靜樂。
謂諸苾芻，心於其貪離
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