名諍，由三損惱說名為害。觀無常等，如名諍，由三損惱說名為害。觀無常等，如聲聞地已說其相。聲聞地已說其相。
復次，不淨、慈悲修所對治欲貪、恚害未永斷復次，不淨、慈悲修所對治欲貪、恚害未永斷故，諸依止中彼品麁重，猶如種子能生彼故，諸依止中彼品麁重，猶如種子能生彼故，如其所應，說名欲貪及恚害界。由有此故，如其所應，說名欲貪及恚害界。由有此故，順欲、恚、害境現前時，依不如理作意思故，順欲、恚、害境現前時，依不如理作意思惟，於三種境能取非理相好想生。此想生惟，於三種境能取非理相好想生。
此想生已，由堅執故，當知發起二種過患。一者、現已，由堅執故，當知發起二種過患。一者、現法，二者、後法。此中云何名為堅執？云何名法，二者、後法。
此中云何名為堅執？云何名為現法過患？云何名為後法過患？若由己為現法過患？
云何名為後法過患？若由己生想增上力，如前相似欣欲分別所有熱惱生想增上力，如前相似欣欲分別所有熱惱尋求生起。由是因緣，名堅執想。又尋求尋求生起。
由是因緣，名堅執想。又尋求時，於其三處，於諸有情發起邪行。由此時，於其三處，於諸有情發起邪行。
由此為因，或有堪能能生現法所有憂苦；由此為因，或有堪能能生現法所有憂苦；由此因緣，說名有苦。或無堪能，然即由彼現在因緣，說名有苦。
或無堪能，然即由彼現在前故，名有匱乏。又此有苦及有匱乏，用二前故，名有匱乏。又此有苦及有匱乏，用二為緣。一者、用他手塊刀杖及麁言等為增為緣。
一者、用他手塊刀杖及麁言等為增上緣，由是緣故，名有災害。二者、用內雜上緣，由是緣故，名有災害。二者、用內雜染而住為增上緣，由是緣故，名有燒惱。染而住為增上緣，由是緣故，名有燒惱。
如是名為現法過患。即由此因，於當來世如是名為現法過患。即由此因，於當來世生諸惡趣。如是名為後法過患。又若於其生諸惡趣。
如是名為後法過患。又若於其所受學處有堅固執，當知於彼如乾葦舍所受學處有堅固執，當知於彼如乾葦舍所依止中，所有能依如虫善法，由邪想火擲所依止中，所有能依如虫善法，由邪想火擲置其中，能焚滅故。當知即此補特伽羅，所有置其中，能焚滅故。
當知即此補特伽羅，所有如蟲一切善法，皆被燒害。與此相違，無堅如蟲一切善法，皆被燒害。與此相違，無堅執故，當知退失功德善法。與此相違，如其執故，當知退失功德善法。
與此相違，如其所應，當知出離、無恚、無害想等差別。又於所應，當知出離、無恚、無害想等差別。又於是中，聞思修慧，能令黑品無堅固執，能令是中，聞思修慧，能令黑品無堅固執，能令白品有堅固執。若此三種妙慧有闕，能令白品有堅固執。
若此三種妙慧有闕，能令
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