諸受。7目受道理又諸苦受，一切眾生現知是苦，不假諸受。7目受道理又諸苦受，一切眾生現知是苦，不假成立。所餘二受，由二因緣，應知是苦。非苦成立。
所餘二受，由二因緣，應知是苦。非苦樂受及能隨順此受諸行，由無常故，應樂受及能隨順此受諸行，由無常故，應知是苦；所有樂受及能隨順此受諸行，變知是苦；
所有樂受及能隨順此受諸行，變壞法故，應知是苦。由此道理，當知諸受皆壞法故，應知是苦。由此道理，當知諸受皆悉是苦。8目受寂靜又彼諸受，應知略有三種寂靜。一、由悉是苦。
8目受寂靜又彼諸受，應知略有三種寂靜。一、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜。二、由依止上定地故，下地諸受皆得寂靜。
二、由暫時不現行故，而得寂靜。三、由當來究竟暫時不現行故，而得寂靜。三、由當來究竟不轉，而得寂靜。當知此中，暫時不行，名為不轉，而得寂靜。
當知此中，暫時不行，名為寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。樂寂靜；令其究竟成不行法，名為止息。
樂言論者，廣生言論，染污樂欲展轉發起種言論者，廣生言論，染污樂欲展轉發起種種論說，名為語言。即此語言，若正證入初種論說，名為語言。即此語言，若正證入初靜慮定，即便寂靜。又麁尋伺能發語言，諸靜慮定，即便寂靜。
又麁尋伺能發語言，諸未得定、或有已得還從定起，能發語言，非未得定、或有已得還從定起，能發語言，非正在定。正在定者，雖有微細尋伺隨轉，而正在定。正在定者，雖有微細尋伺隨轉，而不能發所有語言，是故此位說名一切語不能發所有語言，是故此位說名一切語言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師，於言寂靜。
是名第二義門差別。又瑜伽師，於貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離貪瞋癡深見過患，安住領納貪瞋癡等離繫諸受，數數遍知、數數斷滅貪瞋癡等，故繫諸受，數數遍知、數數斷滅貪瞋癡等，故說其心於貪瞋癡離染解脫。9目觀察又由七行，於說其心於貪瞋癡離染解脫。
9目觀察又由七行，於諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故，現在諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故，現在流轉、還滅因緣故，當來流轉因緣故，當來流轉、還滅因緣故，當來流轉因緣故，當來還滅因緣故，雜染因緣故，清淨因緣故，及還滅因緣故，雜染因緣故，清淨因緣故，及清淨故。12項別嗢拕南第四釋受生起等七門清淨故。
12項別嗢拕南第四釋受生起等七門復次，嗢拕南曰：復次，嗢拕南曰：受生起、劣等、諸受相差別、受生起、劣等、諸受相差別、見等為最勝、知差別、問、記。1目受生起見等為最勝、知差別、問、記。1目受生起一切有情應斷諸受，略由三緣而得生起。一切有情應斷諸受，略由三緣而得生起。
一者、欲緣，謂於未來世。二者、尋緣，謂於過一者、欲緣，謂於未來世。二者、尋緣，謂於過
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