曾受境，非理作意尋思現行；於諸勝妙現前曾受境，非理作意尋思現行；於諸勝妙現前境界，有觸現行。若於尋思深見過失，於彼境界，有觸現行。
若於尋思深見過失，於彼對治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如對治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如前說已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜，唯觸前說已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜，唯觸獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時，諸染獨一未得寂靜。
若勝妙境現在前時，諸染污觸便復生起。若於諸欲已離貪者，當知污觸便復生起。若於諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜，是名一種義門差別。復有一切皆得寂靜，是名一種義門差別。
復有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲所有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲所有貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是一切皆未寂靜。若於諸欲貪欲已斷，證初靜一切皆未寂靜。若於諸欲貪欲已斷，證初靜慮，欲已寂靜，尋未寂靜。於初靜慮已離貪慮，欲已寂靜，尋未寂靜。
於初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。
是名第二義門差別。若諸外道，能入世間定，具足於義門差別。若諸外道，能入世間定，具足於邪見乃至邪解脫智者，由彼為緣生起諸邪見乃至邪解脫智者，由彼為緣生起諸受，於彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由受，於彼染著。
又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。若住內法，能入如是不寂靜緣，諸受生起。若住內法，能入世間定，具足於正見乃至正解脫智者，由世間定，具足於正見乃至正解脫智者，由彼為緣生起諸受，於彼染著。又由彼品彼為緣生起諸受，於彼染著。
又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。又住內法，能入出世定者，若依向道轉，又住內法，能入出世定者，若依向道轉，自事未究竟，所有諸欲未得為得、未證自事未究竟，所有諸欲未得為得、未證為證、未觸為觸。作是希望：我於是處何為證、未觸為觸。
作是希望：我於是處何時當得？廣說如前。彼未寂靜，由是為緣，時當得？廣說如前。
彼未寂靜，由是為緣，彼於爾時諸受生起。若於自事已得究竟，彼於爾時諸受生起。若於自事已得究竟，彼欲寂靜。由寂靜緣，便有第一寂靜無上諸彼欲寂靜。
由寂靜緣，便有第一寂靜無上諸受生起。彼於一切所有諸受出離方便如實受生起。彼於一切所有諸受出離方便如實了知，是故如前於第一義諸沙門中，許為了知，是故如前於第一義諸沙門中，許為沙門；諸梵志中，許為梵志。若不了知，於彼沙門；
諸梵志中，許為梵志。若不了知，於彼
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