略有三種，謂劣中勝。趣惡趣行，說名為劣；略有三種，謂劣中勝。趣惡趣行，說名為劣；
趣善趣行，說名為中；趣涅槃行，說名為勝。趣善趣行，說名為中；趣涅槃行，說名為勝。
所以者何？趣善趣行此最為極，更無餘行，所以者何？趣善趣行此最為極，更無餘行，唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉唯此能感所有世間最極圓滿。
謂能感得轉輪王身，或帝釋身，或魔羅身，或大梵身，彼輪王身，或帝釋身，或魔羅身，或大梵身，彼無第二、更無有餘補特伽羅或男或女與其無第二、更無有餘補特伽羅或男或女與其等者。趣涅槃行，當知能證一切有情最勝等者。趣涅槃行，當知能證一切有情最勝法性。謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。諸佛法性。
謂聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。諸佛如來於彼一切最為殊勝，一切三千大千世如來於彼一切最為殊勝，一切三千大千世界補特伽羅無與等者。又餘所有安住菩提界補特伽羅無與等者。
又餘所有安住菩提劣功德者，於諸世間得增上位尚為殊勝，劣功德者，於諸世間得增上位尚為殊勝，何況如來。彼復云何？謂於是處，正見具足何況如來。彼復云何？
謂於是處，正見具足補特伽羅不能現行，諸異生類堪任現行。補特伽羅不能現行，諸異生類堪任現行。當知一切如經廣說。11項別嗢拕南第三標釋自性等四門復次，嗢拕南曰：當知一切如經廣說。
11項別嗢拕南第三標釋自性等四門復次，嗢拕南曰：自性、與因緣、見、染、數取趣、自性、與因緣、見、染、數取趣、轉差別、道理、寂靜、後觀察。1目受自性轉差別、道理、寂靜、後觀察。1目受自性諸受自性應當了知，諸受因緣應當了知，於諸受自性應當了知，諸受因緣應當了知，於受正見應當了知，於受雜染應當了知，於受正見應當了知，於受雜染應當了知，於能受受補特伽羅思擇、不思擇二力差別應能受受補特伽羅思擇、不思擇二力差別應當了知，如是於受解脫、不解脫流轉品別當了知，如是於受解脫、不解脫流轉品別應當了知，諸有所受皆苦道理應當了知，應當了知，諸有所受皆苦道理應當了知，諸受寂靜止息差別應當了知，於受觀察諸受寂靜止息差別應當了知，於受觀察一切受相應當了知。略說三受，是受自一切受相應當了知。
略說三受，是受自性。2目受因緣三品類觸，是受因緣。又諸樂受變壞法故，性。2目受因緣三品類觸，是受因緣。
又諸樂受變壞法故，貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應觀貪依處故，貪是當來眾苦因故，由此應觀樂受為苦。若諸苦受現在前時，惱害性故，樂受為苦。若諸苦受現在前時，惱害性故，如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如如中毒箭而未得拔，由此應觀苦受如箭。非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現前箭。
非苦樂受，已滅壞者是無常故，正現前者是滅法故，於二更續能隨順故，由此應者是滅法故，於二更續能隨順故，由此應
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