復次，世間愚夫略有二種愚夫之相。一、樂習行復次，世間愚夫略有二種愚夫之相。一、樂習行能引自他無義利行；二、於四處不得善巧。能引自他無義利行；
二、於四處不得善巧。當知能引無義利行，有四種相。云何為四？當知能引無義利行，有四種相。
云何為四？謂能生起四種苦故。一、他差別苦，二、內差謂能生起四種苦故。
一、他差別苦，二、內差別苦，三、時差別苦，四、身差別苦。他差別苦者，別苦，三、時差別苦，四、身差別苦。他差別苦者，或有疫厲，謂非人作；或有災害，謂人所作；或有疫厲，謂非人作；
或有災害，謂人所作；或有已遭，或恐當遭，於所未遭而生怖或有已遭，或恐當遭，於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。內差別畏。
如是名為由他增上所生眾苦。內差別苦者，謂界相違疾病因緣，名為災患；所愛變苦者，謂界相違疾病因緣，名為災患；
所愛變壞、所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。如是名壞、所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。此復如前，應知或為由內增上所生眾苦。
此復如前，應知或有已所遭苦，或恐當遭生怖畏苦。時差別有已所遭苦，或恐當遭生怖畏苦。時差別苦者，謂即如是諸品類苦，過去已有，未來當苦者，謂即如是諸品類苦，過去已有，未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。身差別有，現在今有。
如是總名時差別苦。身差別苦者，謂自習行邪行為因，能令己苦。由是苦者，謂自習行邪行為因，能令己苦。
由是因緣，他雖正行，亦能令苦。如是名為身差因緣，他雖正行，亦能令苦。如是名為身差別苦。當知此中，前三名為唯能引自無義別苦。
當知此中，前三名為唯能引自無義利行，後一名為亦能引他無義利行。云何利行，後一名為亦能引他無義利行。云何四處不得善巧？謂於諸界、諸處、緣起、處非四處不得善巧？
謂於諸界、諸處、緣起、處非處中皆不了達。與上相違，當知即是聰慧處中皆不了達。與上相違，當知即是聰慧二相。又由無色意處所依、所緣、自類流轉差二相。
又由無色意處所依、所緣、自類流轉差別，當知建立有十八界。由五色處安立、運別，當知建立有十八界。由五色處安立、運轉、驅役所依體性差別，當知建立有餘六界。轉、驅役所依體性差別，當知建立有餘六界。
安立所依體性差別，謂地等四；運轉所依體安立所依體性差別，謂地等四；運轉所依體性差別，即是空界；驅役所依體性差別，即是性差別，即是空界；
驅役所依體性差別，即是識界。由染淨品想及尋思所依義故，當知識界。由染淨品想及尋思所依義故，當知建立有餘六界。謂欲、恚、害并彼對治。貪瞋癡建立有餘六界。
謂欲、恚、害并彼對治。貪瞋癡縛所依義故，當知建立有餘六界。謂苦、樂、憂、縛所依義故，當知建立有餘六界。
謂苦、樂、憂、喜、捨、無明。若有非理作意思惟，即便生起邪喜、捨、無明。若有非理作意思惟，即便生起邪
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