去世。三者、觸緣，謂於現在世現前境界。云去世。三者、觸緣，謂於現在世現前境界。
云何名為一切有情？謂有情眾略有八種。一、在何名為一切有情？謂有情眾略有八種。
一、在家眾。二、出家眾。三、於諸欲未離貪眾。四、於家眾。二、出家眾。
三、於諸欲未離貪眾。四、於諸欲已離貪眾。五、於初靜慮未離貪眾。六、諸欲已離貪眾。
五、於初靜慮未離貪眾。六、於初靜慮已離貪眾。七、從此已上，乃至非於初靜慮已離貪眾。
七、從此已上，乃至非想非非想處未得離貪諸外道眾，能入世間想非非想處未得離貪諸外道眾，能入世間定，具足於邪見乃至邪解脫智者。八、住內定，具足於邪見乃至邪解脫智者。八、住內法眾，能入世間定，具足於正見乃至正解脫法眾，能入世間定，具足於正見乃至正解脫智者；及住內法眾，能入出世定者。由此八智者；
及住內法眾，能入出世定者。由此八眾，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情眾，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情眾。又在家眾、或出家眾，於諸欲中未離貪眾。
又在家眾、或出家眾，於諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染污受而得生起。一、由者，由三因緣，諸染污受而得生起。一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。當知染著力，二、由作意力，三、由境界力。
當知此中，諸在家者追求諸欲，為受用故發此中，諸在家者追求諸欲，為受用故發生欲樂，由染著力。即此非理思惟先時曾生欲樂，由染著力。即此非理思惟先時曾所領受，由作意力。於現前境現在受用，由所領受，由作意力。
於現前境現在受用，由境界力。應知如是補特伽羅欲、尋、觸緣，由境界力。應知如是補特伽羅欲、尋、觸緣，由現行故，皆不寂靜，以此為緣，發生三受。現行故，皆不寂靜，以此為緣，發生三受。
又由最初染污欲、尋、觸現行故，領納彼緣又由最初染污欲、尋、觸現行故，領納彼緣所生諸受。若彼生已，染著不捨，亦不除遣。所生諸受。若彼生已，染著不捨，亦不除遣。
如是彼受長時相續隨轉不絕，不得寂靜，如是彼受長時相續隨轉不絕，不得寂靜，不寂靜緣長時相續領納諸受。又彼欲等，不寂靜緣長時相續領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續恒現行故，彼緣彼品所由其最初長時相續恒現行故，彼緣彼品所有煩惱墮在相續未永斷故，即說名為不有煩惱墮在相續未永斷故，即說名為不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離寂靜緣。
是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由於諸欲能棄捨故，其染著力所攝貪者，由於諸欲能棄捨故，其染著力所攝受欲雖得寂靜，作意、境界力所攝受，若尋、受欲雖得寂靜，作意、境界力所攝受，若尋、若觸而未寂靜。由是因緣，彼於觸處，於尋若觸而未寂靜。
由是因緣，彼於觸處，於尋對治未善修故，一切離欲皆未作故，於對治未善修故，一切離欲皆未作故，於
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