觀非苦樂受性是無常、性是滅法。3目受見如是於觀非苦樂受性是無常、性是滅法。3目受見如是於受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是受所生正見，能隨悟入諸有所受皆悉是苦。4目受染於樂受中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨苦。
4目受染於樂受中有貪隨眠，於苦受中有瞋隨眠，於非苦樂無明隨眠，是名於受所起雜眠，於非苦樂無明隨眠，是名於受所起雜染。雖於樂等所有諸受現前分位，一切未染。雖於樂等所有諸受現前分位，一切未斷煩惱隨眠之所隨眠，然由緣彼各別所斷煩惱隨眠之所隨眠，然由緣彼各別所行諸纏生起，此後隨眠煩惱隨縛，即名於彼行諸纏生起，此後隨眠煩惱隨縛，即名於彼相續隨眠。為欲永害諸隨眠故，熟修梵行，相續隨眠。
為欲永害諸隨眠故，熟修梵行，非唯為遣諸纏因緣。5目數取趣無思擇力補特伽羅，非唯為遣諸纏因緣。5目數取趣無思擇力補特伽羅，受苦受時，心極憂悴。即此苦受，若身、若心受苦受時，心極憂悴。
即此苦受，若身、若心現前領納，所餘樂受、非苦樂受，由未斷故現前領納，所餘樂受、非苦樂受，由未斷故而說相應。是故名為現見圓滿冥闇受坑，而說相應。是故名為現見圓滿冥闇受坑，難得其底。有思擇力補特伽羅，應知一切難得其底。
有思擇力補特伽羅，應知一切與上相違。6目轉差別又於諸受心未解脫補特伽羅，與上相違。6目轉差別又於諸受心未解脫補特伽羅，但於苦受圓滿領納，猶如一人中二毒箭？但於苦受圓滿領納，猶如一人中二毒箭？
二毒箭者，即喻三受或染心領納，謂由貪瞋二毒箭者，即喻三受或染心領納，謂由貪瞋癡；或相應領納，謂由生等苦。如是彼由現癡；或相應領納，謂由生等苦。
如是彼由現法所有上品苦故，及由現法諸雜染故，亦法所有上品苦故，及由現法諸雜染故，亦由後法所有苦故，由是諸處受其染惱。心由後法所有苦故，由是諸處受其染惱。心解脫者，應知一切與上相違。此差別者，具解脫者，應知一切與上相違。
此差別者，具領三受。又若有受，於依止中，生已破壞消領三受。又若有受，於依止中，生已破壞消散不住速歸遷謝，不經多時相似相續而散不住速歸遷謝，不經多時相似相續而流轉者，應觀此受猶若旋風。若有諸受少流轉者，應觀此受猶若旋風。
若有諸受少時經停，相似相續不速變壞而流轉者，應觀時經停，相似相續不速變壞而流轉者，應觀此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性所此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性所依染淨品別，當知名受品類差別。有味受依染淨品別，當知名受品類差別。
有味受者，諸世間受。無味受者，諸出世受。依耽嗜者，諸世間受。無味受者，諸出世受。
依耽嗜受者，於妙五欲諸染污受。依出離受者，即受者，於妙五欲諸染污受。依出離受者，即是一切出離、遠離所生諸善定不定地俱行是一切出離、遠離所生諸善定不定地俱行
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