見，皆不忍受。汝若爾者，如此人眾纏與隨見，皆不忍受。汝若爾者，如此人眾纏與隨眠一切見依皆永斷故，於當來世諸見雜眠一切見依皆永斷故，於當來世諸見雜染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩染無所堪能。
汝今與彼竟無差別。如是輩流極為尠少，汝於此少轉更為少。若於一流極為尠少，汝於此少轉更為少。
若於一切纏及隨眠都不忍見，能永斷者，彼於一切纏及隨眠都不忍見，能永斷者，彼於一切畢竟無執。如是如來、如來弟子，方便令切畢竟無執。如是如來、如來弟子，方便令彼外道弟子，於正智見發生希欲。竊作是彼外道弟子，於正智見發生希欲。
竊作是念：我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨念：我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨眠。如來知彼於正智見生希欲已，更復策眠。如來知彼於正智見生希欲已，更復策發彼希欲心，其遂承受。如來為欲令彼依發彼希欲心，其遂承受。
如來為欲令彼依止思擇、修習二對治力，永斷一切纏及隨眠，止思擇、修習二對治力，永斷一切纏及隨眠，宣說法要，令其獲得無倒智見，如餘安住宣說法要，令其獲得無倒智見，如餘安住此正法者，能捨一切纏及隨眠。所謂思擇：此正法者，能捨一切纏及隨眠。所謂思擇：彼諸見依，能令展轉互相乖背，由是因緣，彼諸見依，能令展轉互相乖背，由是因緣，違諍惱害，能引自他一切無義。諸聖弟子，於違諍惱害，能引自他一切無義。
諸聖弟子，於彼一切皆無執取，設有來問，亦不記別。觀彼一切皆無執取，設有來問，亦不記別。觀察如是諸過患已，依思擇力，捨離諸纏。由察如是諸過患已，依思擇力，捨離諸纏。
由此因緣，於彼見依能永捐棄，於餘見依由此因緣，於彼見依能永捐棄，於餘見依由正見故，亦令無有。如是為欲永斷諸纏、正見故，亦令無有。如是為欲永斷諸纏、拔隨眠故，修循身念，於有色身觀無常拔隨眠故，修循身念，於有色身觀無常性，於身染著淨修其心，於墮自身諸受性，於身染著淨修其心，於墮自身諸受分位，由無常門觀無常性。如實了知諸名分位，由無常門觀無常性。
如實了知諸名色故，便於諸漏心得解脫。觀身壞已，當來色故，便於諸漏心得解脫。觀身壞已，當來諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想，乃至諸受皆悉斷滅。
又於其身住當壞想，乃至命在，常能領受離繫諸受。如是名為依修命在，常能領受離繫諸受。如是名為依修習力捨離隨眠。當知此中，貪恚癡等，令當習力捨離隨眠。
當知此中，貪恚癡等，令當來世生等諸苦和合繫縛，亦令現法起業雜來世生等諸苦和合繫縛，亦令現法起業雜染，亦令欣求未來染事，執取過去已所捨染，亦令欣求未來染事，執取過去已所捨事，耽著現在正現前事。意佷名違，言佷事，耽著現在正現前事。意佷名違，言佷
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