復次，如是諸界，由勝解力之所集成。先惡復次，如是諸界，由勝解力之所集成。先惡勝解，集成惡界；先善勝解，集成善界。隨所勝解，集成惡界；
先善勝解，集成善界。隨所集成，還與如是相似有情同法而轉。謂集成，還與如是相似有情同法而轉。
謂相往來、同聚、同住、同見、同意勝解相相往來、同聚、同住、同見、同意勝解相似。由是故言：有情諸界共相滋潤、相似而似。由是故言：有情諸界共相滋潤、相似而轉。4目三求轉。
4目三求復次，由梵行求增上力故，先說起信；次於復次，由梵行求增上力故，先說起信；次於尸羅受學而轉；次於現行所有過罪，觀自、尸羅受學而轉；
次於現行所有過罪，觀自、觀他而生羞恥；次於善法無間修習，發勤觀他而生羞恥；次於善法無間修習，發勤精進，於久所作及久所說，能無忘失；是二精進，於久所作及久所說，能無忘失；
是二為依，令心得定；由心定故，得如實智。如為依，令心得定；由心定故，得如實智。
如是且說信增上力，漸次修習三種所學。一、是且說信增上力，漸次修習三種所學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。如是三學勝資增上戒，二、增上心，三、增上慧。
如是三學勝資糧道，謂世正見、好行慧捨、易養、易滿、少欲、糧道，謂世正見、好行慧捨、易養、易滿、少欲、喜足及四攝事。其易養等句義差別，如聲喜足及四攝事。其易養等句義差別，如聲聞地已說其相。如是當知名梵行求已得聞地已說其相。
如是當知名梵行求已得圓滿。成就如是梵行求者，還與此界諸有圓滿。成就如是梵行求者，還與此界諸有情類共相滋潤、相似而轉。離此界者，還與情類共相滋潤、相似而轉。
離此界者，還與遠離此界有情共相滋潤、相似而轉。當知遠離此界有情共相滋潤、相似而轉。當知此中，果依於因，非因依果故。無明界所隨此中，果依於因，非因依果故。
無明界所隨六處諸界為緣所依別故，起無明觸種種品六處諸界為緣所依別故，起無明觸種種品類；其無明觸種種品類以為緣故，起無明類；其無明觸種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受種種品類；其無明觸所生諸受觸所生諸受種種品類；
其無明觸所生諸受種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受為種種品類以為緣故，起無明觸所生諸受為緣貪愛；愛為緣故，而有其取；廣說乃至大緣貪愛；愛為緣故，而有其取；
廣說乃至大苦蘊集。當知是名依有求故，建立諸界。又苦蘊集。當知是名依有求故，建立諸界。
又無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸；此無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸；此無明觸以為緣故，於諸境界起不如理執無明觸以為緣故，於諸境界起不如理執取相好所有諸想；此想為緣，於諸境界發取相好所有諸想；
此想為緣，於諸境界發
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