行，終無退轉。如是名為內興勇悍。又彼即行，終無退轉。如是名為內興勇悍。
又彼即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證於未出家位，居贍部影，獨坐思惟，便能證入最初靜慮。後於自他老病死法正審觀察，入最初靜慮。後於自他老病死法正審觀察，能定忍可。如是名為諦察法忍內自現前。又能定忍可。
如是名為諦察法忍內自現前。又彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復彼宿世所習善根，一切善行之所覺發，復由勇悍諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大由勇悍諦察法忍增上力故，便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。雖無施設正梵行者，而能妙欲，淨信出家。
雖無施設正梵行者，而能自然受持禁戒。由此禁戒為依止故，漸次自然受持禁戒。由此禁戒為依止故，漸次能證乃至非想非非想處。如是名為能正出能證乃至非想非非想處。
如是名為能正出離。又彼為欲棄世間道，正求出離，由於離。又彼為欲棄世間道，正求出離，由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞先世正等覺所，獲得無上究竟出離正聞勝解積集熏修身相續故，於世間道都無勝解積集熏修身相續故，於世間道都無信樂。由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老信樂。
由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，於諸諦相次第觀察。作是病死假想之道，於諸諦相次第觀察。作是思惟：是諸世間有情之類，墮在種種艱險思惟：是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於眾苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於老病死究竟出離如實了知。如是次第觀老病死究竟出離如實了知。
如是次第觀於老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老於老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故，久已積集大死滅行，如理作意為依止故，久已積集大資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安資糧故，以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法住、法界。如是名為自內發起觀住諸法法住、法界。如是名為自內發起觀察諦行。又彼復欲求上漏盡，方便發起宿察諦行。
又彼復欲求上漏盡，方便發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世漏盡道積習聞思，由是發起長時積集世間正見令現在前。然此正見如教授者，以間正見令現在前。然此正見如教授者，以此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究此為依，能令菩薩安處一坐，乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。又竟漏盡。
如是名為廣大善修正見現前。又即由彼如教授者所有正見漸次勝進，先即由彼如教授者所有正見漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處，當
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