善法、損不善法，是故說彼名為戲論。3目縛解脫善法、損不善法，是故說彼名為戲論。3目縛解脫復次，於內外處若有欲貪，境界現前、或不復次，於內外處若有欲貪，境界現前、或不現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛。若無現前，而其諸根不能棄捨，故名為縛。
若無欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄欲貪，設有境界正現在前，諸根於彼尚能棄捨，況不現前，故名解脫。4目相捨，況不現前，故名解脫。4目相復次，善修梵行，於諸蘊處我、我所見已永斷復次，善修梵行，於諸蘊處我、我所見已永斷者，若為損身乃至奪命苦受所觸，終無色者，若為損身乃至奪命苦受所觸，終無色變、心變可得，如是名麁善守根相。彼由如變、心變可得，如是名麁善守根相。
彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種是善守諸根，四苦解脫增上力故，得四種喜。一、由當來外緣生苦得解脫故；二、由當喜。一、由當來外緣生苦得解脫故；
二、由當來內緣生苦得解脫故；三、於現法般涅槃來內緣生苦得解脫故；三、於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦得解脫故；四、命終時，由二種依所作眾苦得解脫故；
四、命終已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續已，與世所見草木相似，一切眾苦不相續故。由二種相，草木相似。一者、六處離有情故。由二種相，草木相似。
一者、六處離有情想，與世所見草木相似。二者、六處為所依想，與世所見草木相似。二者、六處為所依止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相止，貪瞋癡火乃得燒然，與世所見草木相似。善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生似。
善修梵行諸聖弟子，當來後有苦不生故，與諸如來成就明力少分相似。非現法故，與諸如來成就明力少分相似。非現法緣苦不生故；設暫生已，速疾斷故。然諸如緣苦不生故；
設暫生已，速疾斷故。然諸如來二種明力皆悉成就，是故說名無上明來二種明力皆悉成就，是故說名無上明持。5目勝觸遍持。
5目勝觸遍復次，有一沙門、或婆羅門越勝現量，世間愚復次，有一沙門、或婆羅門越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸智者。一切愚癡所安足夫尚不迷惑，況諸智者。一切愚癡所安足處，虛妄推度以為依止，或依前際、或依現處，虛妄推度以為依止，或依前際、或依現法堅固執著，建立四種苦樂邪論。謂依前法堅固執著，建立四種苦樂邪論。
謂依前際虛妄計度宿作因故，立諸苦樂一向自際虛妄計度宿作因故，立諸苦樂一向自作。虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦作。虛妄計度自在變化以為因故，立諸苦樂一向他作。虛妄計度先自在作，然後宿作樂一向他作。
虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故，立諸苦樂自作、他作。虛妄計度因所作故，立諸苦樂自作、他作。虛妄計度
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