伺、無尋無伺、若喜俱行、若樂俱行、若捨俱伺、無尋無伺、若喜俱行、若樂俱行、若捨俱行、退分、住分、若勝進分、順決擇分。時分別行、退分、住分、若勝進分、順決擇分。時分別故，多百差別者，謂即觀察如是行相，依生故，多百差別者，謂即觀察如是行相，依生住滅時分所作差別道理，當知復有多百住滅時分所作差別道理，當知復有多百差別。如是了知彼所生受是無常性、流轉差別。
如是了知彼所生受是無常性、流轉差別種種性已，略由三相，復審觀彼是無差別種種性已，略由三相，復審觀彼是無常性。謂所依故、現行故、因故。所依故者，謂常性。謂所依故、現行故、因故。
所依故者，謂極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。現行極乃至第四靜慮，所有色身是受所依。現行故者，謂極乃至滅受想定，其間想受多分現故者，謂極乃至滅受想定，其間想受多分現行。言因故者，謂當來世所有受因，即思求行。
言因故者，謂當來世所有受因，即思求願。觀察如是乃至有頂，所有諸法緣生性故，願。觀察如是乃至有頂，所有諸法緣生性故，皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地，是皆是無常。
如是如理審正觀察諸離欲地，是名上品世間律儀。當知此中，前二律儀思擇名上品世間律儀。當知此中，前二律儀思擇力攝，後一律儀修習力攝。彼既成就如是力攝，後一律儀修習力攝。
彼既成就如是勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能勝妙不放逸力，如實通達聖諦理故，便能永斷執我、我所以為前行一切見道所斷永斷執我、我所以為前行一切見道所斷煩惱，又能獲得有學律儀。彼即修習有學煩惱，又能獲得有學律儀。彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以為前行一切律儀，復能永斷妄執我慢以為前行一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀。此上修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀。
此上更無若過若勝所餘律儀。5目入聖教不護諸根更無若過若勝所餘律儀。5目入聖教不護諸根復次，若諸苾芻已入聖教，不護諸根，彼便復次，若諸苾芻已入聖教，不護諸根，彼便一向造作眾苦。謂後法苦，或現法苦。當知一向造作眾苦。
謂後法苦，或現法苦。當知如是不護根者，如癩病人入蘆荻叢。為如是不護根者，如癩病人入蘆荻叢。
為如其葉可愛境界破裂其身，攝受當來微如其葉可愛境界破裂其身，攝受當來微細俱行後有眾苦而不能覺。如是名為細俱行後有眾苦而不能覺。如是名為由後法苦說造眾苦。彼又於此起染起由後法苦說造眾苦。
彼又於此起染起著，廣生毀犯。由是因緣，雖住空寂阿練若著，廣生毀犯。由是因緣，雖住空寂阿練若處，而受現行追悔所起尋思之苦。如菅茅處，而受現行追悔所起尋思之苦。
如菅茅刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾。設強刺傷害其足，不能無畏往淨仙眾。設強
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