生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱生，未能超度諸異生地，於五取蘊眾苦惱法，不能如實了知五轉。或復異生，於諸妙法，不能如實了知五轉。或復異生，於諸妙欲，不能上品觀其過患。又於行時及於住欲，不能上品觀其過患。
又於行時及於住時恒常縱逸，於可愛境取不如理所有相時恒常縱逸，於可愛境取不如理所有相貌。不繫念故，恒常尋思善品惡刺非理尋貌。不繫念故，恒常尋思善品惡刺非理尋思。又無無畏，若王、若餘因事呼逼，由怖畏思。
又無無畏，若王、若餘因事呼逼，由怖畏故，則便隨從。復有親愛，於諸親屬有所顧故，則便隨從。復有親愛，於諸親屬有所顧戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。又於境戀，彼若招命，由親愛故，則便隨從。
又於境界或隨順貪、或隨順瞋、或隨順癡，發起猛界或隨順貪、或隨順瞋、或隨順癡，發起猛利諸煩惱纏。又即於彼心相續中，常有隨利諸煩惱纏。又即於彼心相續中，常有隨縛。又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝縛。
又由成就下劣勝解，無有一切廣大勝解。謂於出離、遠離、涅槃。由彼成就劣勝解解。謂於出離、遠離、涅槃。
由彼成就劣勝解故，於諸境界其心趣入。由於一切父母等故，於諸境界其心趣入。由於一切父母等事，不能孑然無顧戀故，於其出離心不事，不能孑然無顧戀故，於其出離心不趣入。於八聖支無勝解故，於其遠離心趣入。
於八聖支無勝解故，於其遠離心不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故，不趣入。由於彼果煩惱斷中無勝解故，於其涅槃心不趣入。略由二處，攝一切漏。於其涅槃心不趣入。
略由二處，攝一切漏。一、見所斷，二、修所斷。當知此中，非理作意及一、見所斷，二、修所斷。
當知此中，非理作意及所緣境，名順漏法。若諸有學，於能發起修所所緣境，名順漏法。若諸有學，於能發起修所斷漏非理作意、所緣境界，雖未永斷，而由斷漏非理作意、所緣境界，雖未永斷，而由妙慧正通達故，說名於此順漏法中其心妙慧正通達故，說名於此順漏法中其心寂靜；猶有失念增上所生微劣纏故，未名寂靜；
猶有失念增上所生微劣纏故，未名清涼、未名宴默。然其所起一切見道所斷清涼、未名宴默。然其所起一切見道所斷諸漏皆永斷故，亦名清涼；以於當來不生諸漏皆永斷故，亦名清涼；
以於當來不生法故，亦名宴默。而彼異生，成就下劣諸勝法故，亦名宴默。而彼異生，成就下劣諸勝解者，遍於一切順諸漏法心不寂靜，不解者，遍於一切順諸漏法心不寂靜，不名清涼、不名宴默。當知由是七因緣故，名清涼、不名宴默。
當知由是七因緣故，
復還退捨正所修學。與此相違，所有白品七復還退捨正所修學。與此相違，所有白品七
因緣故，於善說法毘奈耶中，既出家已，終不因緣故，於善說法毘奈耶中，既出家已，終不
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