無因生故，立諸苦樂非自、非他所作因生。無因生故，立諸苦樂非自、非他所作因生。或依現法虛妄計度，若隨自欲、自作功用或依現法虛妄計度，若隨自欲、自作功用所生起者，立為自作。若不隨欲、不自覺所生起者，立為自作。
若不隨欲、不自覺知，他所引者，立為他作。若隨所欲，自所覺知，他所引者，立為他作。若隨所欲，自所覺知，他所引者，立自他作。若非自他功用為知，他所引者，立自他作。
若非自他功用為先所生起者，但由境界現在前故，不能先所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作了達微細因觸，便起邪執，謂非自他所作因生，立無因生。此中唯有諸根、境、識和合所因生，立無因生。此中唯有諸根、境、識和合所生苦樂可得，都無前際、或現法中，若自、若生苦樂可得，都無前際、或現法中，若自、若他實有可得，唯即於此三事和合，假立自他實有可得，唯即於此三事和合，假立自他。是故當知，唯有其觸遍行一切，為苦樂他。
是故當知，唯有其觸遍行一切，為苦樂因。6目勝解復次，由四種相正發精進，速令諸漏永因。6目勝解復次，由四種相正發精進，速令諸漏永盡無餘。何等為四？一者、發起平等精進。謂盡無餘。
何等為四？一者、發起平等精進。
謂不極掉舉發勤精進，令其身心疲倦損惱；不極掉舉發勤精進，令其身心疲倦損惱；亦不極下發起精進，虛棄身命，令無所亦不極下發起精進，虛棄身命，令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢，謂我得。
是名初相。又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進，餘則不爾。是第二相。又於獨能發勤精進，餘則不爾。
是第二相。又於正發勤精進果，世間安觸所證差別無有正發勤精進果，世間安觸所證差別無有愛味，與此俱行修不放逸。是第三相。又於愛味，與此俱行修不放逸。
是第三相。又於精進平等之相能善攝受，令於當來無有精進平等之相能善攝受，令於當來無有退失。是第四相。如是正發勤精進故，永盡退失。
是第四相。如是正發勤精進故，永盡諸漏，成阿羅漢。若欲於彼大師有智同梵諸漏，成阿羅漢。
若欲於彼大師有智同梵行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處行所，記別自己所證差別，唯阿羅漢六處勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽勝解能正記別。謂依三學及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解？一、出離勝解，二、無惱羅。
云何名為六處勝解？一、出離勝解，二、無惱勝解，三、遠離勝解，四、愛盡勝解，五、取盡勝勝解，三、遠離勝解，四、愛盡勝解，五、取盡勝解，六、心無忘失勝解。云何三學？一、增上戒學，解，六、心無忘失勝解。
云何三學？一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。云何五種補特伽二、增上心學，三、增上慧學。
云何五種補特伽羅？一者、異生，處在居家，唯依於信發生欣羅？一者、異生，處在居家，唯依於信發生欣
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