調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多調伏，又令神力不得自在。了知是已，復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更修習如理思慧，令到究竟，超過作意，轉更勤修循身正念。於此正念善修習故，彼不勤修循身正念。
於此正念善修習故，彼不復能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調復能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調伏，神力於彼而得自在。6目勝資糧善備伏，神力於彼而得自在。
6目勝資糧善備復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得復次，有諸苾芻，先已修集妙慧資糧，復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患。謂現法值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患。謂現法過患、後法過患、現法後法過患。當知此中，大過患、後法過患、現法後法過患。
當知此中，大種互違為所依止一切疾病，名現法過患。種互違為所依止一切疾病，名現法過患。惡趣諸行常恒隨逐，能作能往，名後法過患。惡趣諸行常恒隨逐，能作能往，名後法過患。
先於現法成就憙貪以為所依，能引現法先於現法成就憙貪以為所依，能引現法後法老死，名現法後法過患。如是總略有後法老死，名現法後法過患。如是總略有三種苦。一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂三種苦。
一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂依善趣及依惡趣。聽聞如是諸過患已，精依善趣及依惡趣。
聽聞如是諸過患已，精進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。次進修行法隨法行，因斯能入聖諦現觀。次由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六由善淨無我真智，如入空室，現觀內外六處皆空。彼於爾時，以慧通達，依諸境界忘處皆空。
彼於爾時，以慧通達，依諸境界忘念所生諸煩惱纏能為損害，及有餘殘煩念所生諸煩惱纏能為損害，及有餘殘煩惱隨眠、貪愛隨眠。又自通達，於相續中有諸惱隨眠、貪愛隨眠。又自通達，於相續中有諸煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害；及過一煩惱、有諸貪愛、有諸苦惱、有諸損害；
及過一切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界一向寂靜，切煩惱貪愛，證有餘依般涅槃界一向寂靜，次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬次後復證無有餘依般涅槃界。彼先修習譬如草木枝條莖葉正法門慧，積集聖道法如草木枝條莖葉正法門慧，積集聖道法隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸隨法行為所依筏，於修道中正勤修習，漸次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切次證於心善解脫，住有餘依般涅槃界，一切災惱皆得解脫。既住於此，當知究竟越度災惱皆得解脫。
既住於此，當知究竟越度眾苦，到於彼岸。7目捨所學眾苦，到於彼岸。7目捨所學復次，由七因緣，於善說法毘奈耶中，雖出家復次，由七因緣，於善說法毘奈耶中，雖出家已，復還退捨正所修學。云何為七？謂諸異已，復還退捨正所修學。
云何為七？謂諸異
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