樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第樂出離勝解，從境界縛心求出離，是名第一補特伽羅。二者、異生，既出離已，唯依於戒，一補特伽羅。二者、異生，既出離已，唯依於戒，於諸有情由身語意行無惱行，是名第二於諸有情由身語意行無惱行，是名第二補特伽羅。三者、異生，能斷利養及恭敬愛，於補特伽羅。
三者、異生，能斷利養及恭敬愛，於現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅。四現法中離欲界欲，是名第三補特伽羅。四者、有學，已見諦跡，是名第四補特伽羅。五者、者、有學，已見諦跡，是名第四補特伽羅。
五者、無學，得阿羅漢，是名第五補特伽羅。當知無學，得阿羅漢，是名第五補特伽羅。當知此中，第一、第二處所勝解，初學所依；第三處此中，第一、第二處所勝解，初學所依；
第三處所所起勝解，與第二學作其所依；後三處所所起勝解，與第二學作其所依；後三處所所起勝解，與第三學作其所依。若由此所所起勝解，與第三學作其所依。
若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘智能斷煩惱，及煩惱斷，當知是名心無忘失。又於當來後有因斷，說名愛盡。現法境失。又於當來後有因斷，說名愛盡。
現法境界諸雜染斷，說名取盡。又彼第一補特伽羅，界諸雜染斷，說名取盡。又彼第一補特伽羅，雖有正信出離勝解，而未決定，堪於當雖有正信出離勝解，而未決定，堪於當來令彼一切悉皆棄捨及與變異。第二有其來令彼一切悉皆棄捨及與變異。
第二有其無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。無惱勝解，第三有其遠離勝解，當知亦爾。若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄捨及若諸有學六處勝解，雖無堪能當來棄捨及與變異，然似幼童，等持、念、慧、皆悉羸劣。雖與變異，然似幼童，等持、念、慧、皆悉羸劣。
雖生聖處，未善修故，於貪瞋癡不能遠離、生聖處，未善修故，於貪瞋癡不能遠離、無餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷無餘永斷。由慧劣故，及由貪等未永斷故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。由此因故，若遇勝妙境界現前，時時忘念。
由此因緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩緣，而勤生起學心解脫及慧解脫，盡諸煩惱。是故有學補特伽羅，仍有所作。由此分惱。是故有學補特伽羅，仍有所作。
由此分故，而名減劣。若阿羅漢六處勝解，尚無堪故，而名減劣。若阿羅漢六處勝解，尚無堪能當來變異，況有棄捨。善修道故，貪瞋癡能當來變異，況有棄捨。
善修道故，貪瞋癡等永斷無餘，愛盡、取盡，勝解圓滿。已得盡智、等永斷無餘，愛盡、取盡，勝解圓滿。已得盡智、無生智故，六種恒住所攝受故，所有智慧無生智故，六種恒住所攝受故，所有智慧非如有學時時忘念。故阿羅漢六處勝解，非如有學時時忘念。
故阿羅漢六處勝解，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，由第一義最極圓滿，亦名成就最極清淨，
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