苦者，於生受因如實妙智；又於依持及所苦者，於生受因如實妙智；又於依持及所依因如實妙智；又於住因如實妙智；又於依因如實妙智；
又於住因如實妙智；又於依、緣、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙依、緣、自性、助伴，隨順苦、樂、非苦樂行如實妙智。又二緣故，如來除滅於義不善補特伽智。
又二緣故，如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫。一者、顯示種種文詞所表一義。羅所有猶豫。一者、顯示種種文詞所表一義。
文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。文有差別，義無差別，由是能令斷除猶豫。二者、開顯聖教廣義。由此能令於義通達。二者、開顯聖教廣義。
由此能令於義通達。云何名為聖教廣義？謂從資糧地乃至漏云何名為聖教廣義？
謂從資糧地乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟盡，皆說名為聖教廣義。此中邊際根成熟住，如來所化，無我相應善受堅固，聞思所成住，如來所化，無我相應善受堅固，聞思所成正見成就。此為依止、此為建立，獨處空閑，正見成就。
此為依止、此為建立，獨處空閑，緣內外處四種識住。為欲斷滅諸有取識，緣內外處四種識住。為欲斷滅諸有取識，修循身念，勝奢摩他、毘鉢舍那之所攝受。修循身念，勝奢摩他、毘鉢舍那之所攝受。
由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，由此親近修習勢力，發生如實緣初識住，隣逼現觀止觀雙行。從此無間，於聖諦中隣逼現觀止觀雙行。從此無間，於聖諦中能入現觀。復更修習如所得道，以漸進趣能入現觀。
復更修習如所得道，以漸進趣能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住，能得一切諸漏永盡。如能如實緣初識住，乃至如實緣第四識住，當知亦爾。10目隨流乃至如實緣第四識住，當知亦爾。
10目隨流復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱復次，如先所說不護根門補特伽羅，煩惱諸纏現前不捨，世及出世思擇、修習二力對諸纏現前不捨，世及出世思擇、修習二力對治有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。魔既了治有所闕乏，煩惱生已，性多堅執。魔既了知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑知性堅執已，便往其所，以諸境界而媚惑之。如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽之。
如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽羅而得其便，為欲媚惑，於其相續安立羅而得其便，為欲媚惑，於其相續安立所緣。又即如是不護根門補特伽羅，於般所緣。又即如是不護根門補特伽羅，於般涅槃欲樂劣故、親愛劣故，譬如乾朽葦草涅槃欲樂劣故、親愛劣故，譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼積集可愛境界炬火而焚舍宅，魔便於彼積集可愛境界炬火而焚燎之。由二因緣，彼為境界常所蔽伏。一、未燎之。
由二因緣，彼為境界常所蔽伏。一、未生纏令其生故；二、已生纏令相續故。由為生纏令其生故；
二、已生纏令相續故。由為
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