儀及非律儀應當了知，於軟中上世間、有學、儀及非律儀應當了知，於軟中上世間、有學、無學律儀應當了知。云何律儀？謂如有一，無學律儀應當了知。云何律儀？
謂如有一，於可愛境諸雜染心不忍、不受、不執、不於可愛境諸雜染心不忍、不受、不執、不取，設令暫起，尋還棄捨，是名律儀。云何非取，設令暫起，尋還棄捨，是名律儀。云何非律儀？謂一苾芻，如營農者，親近善士、聽聞律儀？
謂一苾芻，如營農者，親近善士、聽聞正法、如理作意、正修所緣境界良田，令其正法、如理作意、正修所緣境界良田，令其生起善根苗稼。然其種性猛利多貪，未嘗生起善根苗稼。然其種性猛利多貪，未嘗串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。若遇串習貪欲對治，猛利慚愧亦未曾有。
若遇勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾勝妙境界現前，彼由本性猛利貪故，未曾串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起串習貪對治故，所有慚愧皆羸劣故，便起貪纏，堅執不捨。心於貪纏不能防護，而自貪纏，堅執不捨。心於貪纏不能防護，而自放縱非理作意相應心牛，入境界田，損壞所放縱非理作意相應心牛，入境界田，損壞所有善根苗稼。以是因緣，名非律儀。又如有有善根苗稼。
以是因緣，名非律儀。又如有一，能速作意，於諸境界而自攝斂，然未能一，能速作意，於諸境界而自攝斂，然未能觀所有過患，令不再起，是名為軟世間律觀所有過患，令不再起，是名為軟世間律儀。又如有一，能速作意，於諸境界而自攝儀。
又如有一，能速作意，於諸境界而自攝斂，亦能觀彼所有過患，令不再起，是名為斂，亦能觀彼所有過患，令不再起，是名為中世間律儀。由此為依，獲得四種作意所中世間律儀。由此為依，獲得四種作意所攝九相心住。當知如前聲聞地說。由得此攝九相心住。
當知如前聲聞地說。由得此故，名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀故，名離欲貪諸異生類。
彼先修習加行觀時，如營農者；今得增上，猶如大王。於先時，如營農者；今得增上，猶如大王。
於先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處已，便使如臣、聽聞正法增上所逸安足處已，便使如臣、聽聞正法增上所生、勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那，令其觀生、勝奢摩他之所攝護毘鉢舍那，令其觀察彼所生受性是緣生；緣生性故，體是無察彼所生受性是緣生；緣生性故，體是無常。彼由此故，便以意地諸過患相俱行作常。
彼由此故，便以意地諸過患相俱行作意而得離欲。既離欲已，復觀等至所依別意而得離欲。既離欲已，復觀等至所依別故，十種差別；時分別故，多百差別。此中等至故，十種差別；
時分別故，多百差別。此中等至所依別故，十種別者，謂有尋有伺、無尋唯所依別故，十種別者，謂有尋有伺、無尋唯
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