趣入清淨僧中，便為有智同梵行人舉其所趣入清淨僧中，便為有智同梵行人舉其所犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉犯，由彼內懷覆藏意故，心如鴆毒，於能舉邊發憤摻害。又諸有智同梵行者，知其鄙邊發憤摻害。又諸有智同梵行者，知其鄙劣樂捨沙門，即便遠避不與同住。若諸村劣樂捨沙門，即便遠避不與同住。
若諸村邑、若阿練若咸共譏毀，言此長老如是毀犯、邑、若阿練若咸共譏毀，言此長老如是毀犯、如是惡說、如是惡作、如是非法雜染而住。如是惡說、如是惡作、如是非法雜染而住。已淨信者令其變退，未淨信者令信不已淨信者令其變退，未淨信者令信不生。是故彼人於現法中，領受如此追悔所生。
是故彼人於現法中，領受如此追悔所作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸作、發憤所作、遠避所作、譏毀所作種種諸苦。此及前說領受後法所作眾苦，總略為苦。此及前說領受後法所作眾苦，總略為一，名受眾苦。此中云何名非律儀？謂於如一，名受眾苦。
此中云何名非律儀？謂於如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如是現法、後法具眾過患行處境界，起不如理妄執諸相、隨好邪想；邪想為先，於其住理妄執諸相、隨好邪想；
邪想為先，於其住處發起順彼相應尋思。由此不能於前所處發起順彼相應尋思。由此不能於前所說一切過失如實觀見。雖復觀見所有過說一切過失如實觀見。
雖復觀見所有過失，未能數數多修習故，於所依中，諸煩惱失，未能數數多修習故，於所依中，諸煩惱品所有麁重未能除遣，身未輕安。謂色心品所有麁重未能除遣，身未輕安。謂色心身。由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違身。
由此行相，纏及隨眠猶尚和合，能令違背思擇、修習二力對治，名非律儀。與此相背思擇、修習二力對治，名非律儀。與此相違，當知即是律儀行相。又此律儀，三因緣故，違，當知即是律儀行相。
又此律儀，三因緣故，能令修習速得圓滿。何等為三？所謂最初能令修習速得圓滿。何等為三？
所謂最初於善說法毘奈耶中淨信出家，既出家已，便於善說法毘奈耶中淨信出家，既出家已，便用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根。既攝用神力相應聞慧，攝持蟲獸相似六根。既攝持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患持已，復用如理作意思慧，正審觀察過患方便。在聞慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫方便。
在聞慧上修慧下故，中間繫縛；中間繫已，為欲試察於彼神力得自在不，乃取已，為欲試察於彼神力得自在不，乃取淨相，於諸境界而放縱之。於彼神力未自淨相，於諸境界而放縱之。
於彼神力未自在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟在故，各各馳散別別境界，然其不能究竟逃竄。未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善逃竄。未善觀見彼過患故，令彼蟲獸未善
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