於是時，乃至於空未能證入，當知此時於是時，乃至於空未能證入，當知此時是異生位；若時證入，是有學位；若時修習是異生位；若時證入，是有學位；
若時修習已得圓滿，是無學位。為令此修得圓滿已得圓滿，是無學位。為令此修得圓滿故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正尋思。則於其中，能善知量，離諸雜染而尋思。
則於其中，能善知量，離諸雜染而起言說。於經行處能正經行，於所坐處起言說。於經行處能正經行，於所坐處能正安坐。於如是等一切處所，皆善知量。能正安坐。
於如是等一切處所，皆善知量。如是行時清淨為先，於其住時亦得清如是行時清淨為先，於其住時亦得清淨。其間能以觀察作意，數數觀察現行煩淨。
其間能以觀察作意，數數觀察現行煩惱，淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨惱，淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善法四種雜染。謂後有因性故，現法身心遍燒法四種雜染。
謂後有因性故，現法身心遍燒惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有二，一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法二，一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法受持、讀隨法行言說。
第一言說，是於正法受持、讀誦、請問、徵覈之所發起；第二言說，是於所誦、請問、徵覈之所發起；第二言說，是於所緣令心安住究竟解脫施設教授之所發緣令心安住究竟解脫施設教授之所發起。若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖起。
若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行者；以於其中無梵行故，稱梵行者皆修者；
以於其中無梵行故，稱梵行者皆修邪行；師弟展轉互相觸惱，各自許有尊卑邪行；師弟展轉互相觸惱，各自許有尊卑體式。於正法中，二俱可得。若有棄捨大果體式。
於正法中，二俱可得。若有棄捨大果大利，應所證空、應所修空為極下劣，有大大利，應所證空、應所修空為極下劣，有大罪過。利養恭敬愛味所漂，多習邪行。當知罪過。
利養恭敬愛味所漂，多習邪行。當知彼為大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜彼為大梵行災之所觸惱。
彼由如是耽嗜愛著利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫愛著利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫言教不欲聽聞，雖為宣說，不能屬耳。或言教不欲聽聞，雖為宣說，不能屬耳。或為貪著利養恭敬增上力故，而強聽聞，無為貪著利養恭敬增上力故，而強聽聞，無
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