其所證無所怯劣。由九種相安住其心，一其所證無所怯劣。由九種相安住其心，一向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等，故向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等，故無染污。不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之無染污。
不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之所擾亂。一向念住為所依止，精勤修習毘所擾亂。一向念住為所依止，精勤修習毘鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無有愚癡。已入止觀雙運轉道，其心正定，即有愚癡。
已入止觀雙運轉道，其心正定，即此二分一境隨行。為斷彼障，修習如是五此二分一境隨行。為斷彼障，修習如是五種對治為依止故，能於彼障遍知、永斷。於種對治為依止故，能於彼障遍知、永斷。
於三等持，依六境事所有差別，喜俱行定圓三等持，依六境事所有差別，喜俱行定圓滿能引。由二因緣，諸佛世尊為諸弟子宣滿能引。由二因緣，諸佛世尊為諸弟子宣說自己能引導法。一、於黑品所有過失令生說自己能引導法。
一、於黑品所有過失令生解故；二、於白品所有功德令生解故。6目學等解故；二、於白品所有功德令生解故。
6目學等復次，於此正法毘奈耶中，略有二種補特伽復次，於此正法毘奈耶中，略有二種補特伽羅。一、已得意，二、未得意。已得意者，復有二羅。一、已得意，二、未得意。
已得意者，復有二種。一、已見諦，已得有學心解脫意；二、阿羅漢，種。一、已見諦，已得有學心解脫意；
二、阿羅漢，已得無學心解脫意。未得意者，謂於三學已得無學心解脫意。未得意者，謂於三學創修事業有學異生。彼全未得一切二創修事業有學異生。
彼全未得一切二種心解脫意，是故希求異生體後有餘依滅，種心解脫意，是故希求異生體後有餘依滅，及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多修學住。若諸無學，雖已證得心解脫意，而或修學住。若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖失念行縱逸時，便有退失現法樂住。
彼雖於此現法樂住或退不退，然無堪能退失於此現法樂住或退不退，然無堪能退失解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得解脫。然已證得解脫無退，修不放逸復何解脫。
然已證得解脫無退，修不放逸復何所用？若為證得現法樂住，勤作功用。如造所用？若為證得現法樂住，勤作功用。
如造工業，非不放逸。若諸有學，先已證得心解脫工業，非不放逸。若諸有學，先已證得心解脫意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他緣，自然能修無放逸行，於現法中猶未畢緣，自然能修無放逸行，於現法中猶未畢竟息放逸故。若有一切未得意者，彼應決竟息放逸故。
若有一切未得意者，彼應決
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