惡不善尋思未生生時，一向能為梵行障惡不善尋思未生生時，一向能為梵行障礙，如彼生已堅執不捨。此中不行，最為殊礙，如彼生已堅執不捨。此中不行，最為殊勝。設有行者，不應堅執，於相續中，不應勝。
設有行者，不應堅執，於相續中，不應為作居住依止。何以故？剎那雜染不能為作居住依止。何以故？
剎那雜染不能傾動所修梵行，要當相續能傾動故。8目三空性中第一--二種空住傾動所修梵行，要當相續能傾動故。8目三空性中第一--二種空住復次，當知略有二種空住。一者、尊勝空住，二復次，當知略有二種空住。
一者、尊勝空住，二者、引彼空住。諸阿羅漢觀無我住，如是名者、引彼空住。諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我為尊勝空住。
由阿羅漢法爾尊勝，觀無我住，於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住，住，於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住，或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者，謂如有一，若行、若住如實住。
引彼空住者，謂如有一，若行、若住如實了知煩惱有無；知有煩惱，便修斷行，知了知煩惱有無；知有煩惱，便修斷行，知無煩惱，便生歡喜；生歡喜故，乃至令心無煩惱，便生歡喜；
生歡喜故，乃至令心證三摩地；由心證得三摩地故，如實觀證三摩地；由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。
如是名為引彼空住。當知此中，於內煩惱如實了為引彼空住。當知此中，於內煩惱如實了知，有知為有，無知為無，是名空性。9目三空性中第二--邪正二空知，有知為有，無知為無，是名空性。
9目三空性中第二--邪正二空復次，正見圓滿已見諦跡諸聖弟子，皆能如復次，正見圓滿已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間道及出世道修習空性。其義云何？謂於此道及出世道修習空性。其義云何？
謂於此處彼非有故，正觀為空。若於此處所餘有處彼非有故，正觀為空。若於此處所餘有故，如實知有。譬如客舍，於一時間無諸人故，如實知有。
譬如客舍，於一時間無諸人物，說名為空。於一時間有諸人物，說名不物，說名為空。於一時間有諸人物，說名不空。或即此舍，由無一類，說名為空。謂無材空。
或即此舍，由無一類，說名為空。謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自分無所有故。
然非此舍即舍體空。如是自體所依止身，亦名受趣、亦名想趣、亦名思體所依止身，亦名受趣、亦名想趣、亦名思趣。然此自體所依止身，於一時間，由無一趣。
然此自體所依止身，於一時間，由無一類或受、或想、或復思等，一切煩惱、隨煩惱等，類或受、或想、或復思等，一切煩惱、隨煩惱等，
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