外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於內諸行斷增上慢正能作證。應所修空亦內諸行斷增上慢正能作證。
應所修空亦有二種。一、於內外諸境界中，修無我見；二、有二種。一、於內外諸境界中，修無我見；
二、即於彼修無常見。此四種空，當知四行為即於彼修無常見。此四種空，當知四行為所依止。外空，以內住心增上緣力，離所生所依止。
外空，以內住心增上緣力，離所生樂滋潤其身為所依止。及我慢遍知內空，樂滋潤其身為所依止。及我慢遍知內空，以內外空，於內外法修無我見為所依止。以內外空，於內外法修無我見為所依止。
無我見，以即於彼修無常見為所依止。無無我見，以即於彼修無常見為所依止。無常見，以聞正法、如理作意為所依止。又於常見，以聞正法、如理作意為所依止。
又於此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學觀察此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學觀察作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思惟。彼於外空未作證故，於其正道未善惟。彼於外空未作證故，於其正道未善修故，趣染習故，於外空性心不證入，不修故，趣染習故，於外空性心不證入，不愛樂故。便於其中，由我慢門，心不流散等愛樂故。
便於其中，由我慢門，心不流散等隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未永斷故，於其正道未善修故，亦於此中永斷故，於其正道未善修故，亦於此中心不證入。遂於內外一切行中，修無我見。心不證入。
遂於內外一切行中，修無我見。於無我見未善修故，亦於其中心不證於無我見未善修故，亦於其中心不證入。乃於內外一切行中，修無常見，令心不入。
乃於內外一切行中，修無常見，令心不動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所有，故無常見名不動界。由於是處心無有，故無常見名不動界。
由於是處心無不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨、不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨、或緣慈悲、或緣息念所有境界，或緣諸行或緣慈悲、或緣息念所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，無常境界，於三摩地極多修習為因緣故，令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入；令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入；由此因緣，於所證空能證圓滿。因於所由此因緣，於所證空能證圓滿。
因於所證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分結；由此因緣，於所修空能修圓滿；因於結；由此因緣，於所修空能修圓滿；
因於所修得圓滿故，成就無學正見等法。若所修得圓滿故，成就無學正見等法。若
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