如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相。5目障種行相。5目障復次，勤修定者，略由二門、二時、二地所有諸復次，勤修定者，略由二門、二時、二地所有諸欲，於所引發三種等持能為障礙。為欲欲，於所引發三種等持能為障礙。
為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。當知斷除如是障礙，正勤修習五種對治。當知此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門令心飄蕩；復有現在居家所有利養恭思門令心飄蕩；
復有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲，由尋思門令心散亂。此中利敬俱行諸欲，由尋思門令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲，於其行時令心飄養恭敬俱行所有諸欲，於其行時令心飄蕩；先所受用居家諸欲，於其住時令心散蕩；
先所受用居家諸欲，於其住時令心散亂。即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學亂。即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學地亦為障礙。又於異生所修無量俱行等地亦為障礙。
又於異生所修無量俱行等持，能為障礙；亦於有學能善通達一切智持，能為障礙；亦於有學能善通達一切智事廣大等持，能為障礙；亦於無學極善修事廣大等持，能為障礙；
亦於無學極善修習究竟等持，能為障礙。當知如是諸所生習究竟等持，能為障礙。當知如是諸所生起一切等持，皆與喜俱。此中第一，於諸有起一切等持，皆與喜俱。
此中第一，於諸有情利益安樂意樂門中，與喜俱行；第二、領情利益安樂意樂門中，與喜俱行；第二、領受有學解脫喜故，與喜俱行；第三，領受無學受有學解脫喜故，與喜俱行；
第三，領受無學解脫喜故，與喜俱行。彼由眼等所識色等解脫喜故，與喜俱行。彼由眼等所識色等所緣別故，復有六種。又此等持具諸相故，所緣別故，復有六種。
又此等持具諸相故，名為圓滿。又此等持究竟邊際，謂能往趣世名為圓滿。又此等持究竟邊際，謂能往趣世間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無能趣間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無能趣清淨等持可得。是故說此無有缺減。若欲清淨等持可得。
是故說此無有缺減。若欲速證沙門果者，於身命等無所顧戀，恒常速證沙門果者，於身命等無所顧戀，恒常無間、殷重加行，熾然精進。於諸欲中，了知無間、殷重加行，熾然精進。
於諸欲中，了知自相，堅守正念；了知過患，無希望等正知自相，堅守正念；了知過患，無希望等正知現前。正念、正知為所依故，方便勤修四無現前。
正念、正知為所依故，方便勤修四無放逸，謂於晝分若行、若坐，於諸障法淨放逸，謂於晝分若行、若坐，於諸障法淨修其心，乃至廣說。如是發起勇猛精進，於修其心，乃至廣說。如是發起勇猛精進，於
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