定修不放逸。又由三相，辦所應作。一、由諸定修不放逸。又由三相，辦所應作。
一、由諸根所集成故，資糧圓滿；二、由習近隨順如根所集成故，資糧圓滿；二、由習近隨順如法諸臥具故，心得安住；三、由依止親近善法諸臥具故，心得安住；
三、由依止親近善士、聞他法音、如理作意眾因緣故，乃至獲士、聞他法音、如理作意眾因緣故，乃至獲得二心解脫。又即於此應不放逸所作轉得二心解脫。又即於此應不放逸所作轉時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上慢、無增上慢。謂於未滅起邪分別，妄執為慢、無增上慢。
謂於未滅起邪分別，妄執為滅，由所緣故；及於未得起邪分別，妄執滅，由所緣故；及於未得起邪分別，妄執為得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未為得。
彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後壽命永盡、六處永滅，亦不能令身壞已後壽命永盡、六處永滅，亦不能離諸境界想。又彼由於六處寂滅若緣、能離諸境界想。
又彼由於六處寂滅若緣、若證邪領受故，有如是事。此二種相，應知若證邪領受故，有如是事。此二種相，應知說名有增上慢。與此根違，當知說名無說名有增上慢。
與此根違，當知說名無增上慢。7目著增上慢。7目著復次，住內法者，於二種著，應當了知二種復次，住內法者，於二種著，應當了知二種過患。謂諸異生，於二緣識及能依受，不能過患。
謂諸異生，於二緣識及能依受，不能了知無我性故。未離欲者，於利養恭敬了知無我性故。未離欲者，於利養恭敬增上業緣所起諸受，有第一著；已離欲者，增上業緣所起諸受，有第一著；
已離欲者，於離諸欲緣所起諸受，有第二著。此著於離諸欲緣所起諸受，有第二著。此著為因，當來生起，說名為生。又諸外道，由取為因，當來生起，說名為生。
又諸外道，由取著故，生諸繫縛；繫縛生故，能生一切惡不著故，生諸繫縛；繫縛生故，能生一切惡不善法。當知是名第一過患。又由此著增上善法。
當知是名第一過患。又由此著增上力故，當於正法毘奈耶沒，及當來世生等力故，當於正法毘奈耶沒，及當來世生等眾苦差別而生。於現法中，此增上力為因眾苦差別而生。
於現法中，此增上力為因緣故，不般涅槃。當知是名第二過患。與此緣故，不般涅槃。當知是名第二過患。
與此相違，應知即是白品差別。8目無我相違，應知即是白品差別。8目無我復次，由四因緣，於法無我能到究竟。謂一復次，由四因緣，於法無我能到究竟。
謂一切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識諸助伴，其餘所有不可得故；又識自性是諸助伴，其餘所有不可得故；又識自性是
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