若諸邪見、若諸我見、若即無明，依前所說若諸邪見、若諸我見、若即無明，依前所說三有情眾無智為根，故得生起。若能斷此三有情眾無智為根，故得生起。若能斷此無義根本一切眾中，能起一切雜染一法，當無義根本一切眾中，能起一切雜染一法，當知彼能正記所解。此中第一所起雜染，損知彼能正記所解。
此中第一所起雜染，損減實事；第二雜染，增益虛事；第三雜染，於減實事；第二雜染，增益虛事；
第三雜染，於其如實顯了方便能作愚癡。於彼二因有其如實顯了方便能作愚癡。於彼二因有愚癡故，或起增益、或起損減。2目智愚癡故，或起增益、或起損減。
2目智復次，有二種如實智。一者、如理作意所發，二復次，有二種如實智。一者、如理作意所發，二者、三摩地所發。當知此中，由正聞思所成者、三摩地所發。
當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位轉變所起過患如實了知，又即於此分位轉變所起過患如實了知，又即於此分位轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依止，能隨入修。云何名為分位轉變所起過止，能隨入修。
云何名為分位轉變所起過患？謂苦樂位諸無常性，苦分位中有自性苦患？謂苦樂位諸無常性，苦分位中有自性苦性，樂分位中有變壞法性。云何名為分位轉性，樂分位中有變壞法性。
云何名為分位轉變？謂樂分位與苦分位有別異性，若苦分位變？謂樂分位與苦分位有別異性，若苦分位與樂分位有別異性，如是當知一切分位與樂分位有別異性，如是當知一切分位展轉別異。於此別異如實觀見，於此分位展轉別異。
於此別異如實觀見，於此分位住無常想，如實觀見別異過患，知所有受住無常想，如實觀見別異過患，知所有受皆是苦已，住於苦想。有如是想、有如是皆是苦已，住於苦想。有如是想、有如是見，能證清淨，是故亦得名如實智。依定所見，能證清淨，是故亦得名如實智。
依定所發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所攝清淨無擾寂靜而轉。當知此行與前差攝清淨無擾寂靜而轉。當知此行與前差別。又無常性是一切行共相，苦性是一切有別。
又無常性是一切行共相，苦性是一切有漏法共相。二如實智為依止故，當知如實漏法共相。二如實智為依止故，當知如實能正顯了彼法二相。3目定復次，住內法者未得能正顯了彼法二相。
3目定復次，住內法者未得定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況定心。何以故？彼諸外道雖得定心，乃至極定心。何以故？
彼諸外道雖得定心，乃至極遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸
下页续读