當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，當生異熟，如是名為順生受業。若所作業，現法、次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當現法、次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當知是名順後受業。有學業者，謂聖弟子，於知是名順後受業。
有學業者，謂聖弟子，於時時間依增上戒、依增上心、依增上慧修時時間依增上戒、依增上心、依增上慧修學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。無學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。無學業者，謂於一切阿羅漢等身相續中隨應學業者，謂於一切阿羅漢等身相續中隨應諸業。此餘諸業，是名非學非無學業。若見所諸業。
此餘諸業，是名非學非無學業。若見所斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往諸惡趣業，此等皆名見所斷業。若修所斷諸惡趣業，此等皆名見所斷業。
若修所斷煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名修所斷業。無斷業者，所謂一切有學、無學出修所斷業。無斷業者，所謂一切有學、無學出世間業。當知此中，由三種相，故思所造諸世間業。
當知此中，由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已，還復除斷。何不善業，即於現法作增長已，還復除斷。何等為三？一、現法斷故；二、生斷故；三、後斷故。等為三？
一、現法斷故；二、生斷故；
三、後斷故。現法斷者，謂如有一，於現法中故思造現法斷者，謂如有一，於現法中故思造業，作增長已尋復厭離，於其所作受厭業，作增長已尋復厭離，於其所作受厭離故。此是異生未得離欲。住此命終，而未離故。
此是異生未得離欲。住此命終，而未能令於次生位不造彼業、不受異熟，亦能令於次生位不造彼業、不受異熟，亦未能令於其後位無有是事。於現法中，未能令於其後位無有是事。
於現法中，亦未一向能令不造。生斷故者，謂復有一，亦未一向能令不造。生斷故者，謂復有一，受厭離已，雖是異生，而於欲界已得離受厭離已，雖是異生，而於欲界已得離欲。住此命終，彼於現法更不造作，尚於次欲。
住此命終，彼於現法更不造作，尚於次生不受異熟。況復生已當有所作。然未生不受異熟。況復生已當有所作。
然未解脫後位作業及受異熟。後斷故者，謂復解脫後位作業及受異熟。後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初、或復第二沙門果證。彼厭離已，獲得最初、或復第二沙門果證。
彼作是念：凡我所有由多麁重、由多熱惱、唯作是念：凡我所有由多麁重、由多熱惱、唯應棄捨可厭賤身所作惡業，願於現法一應棄捨可厭賤身所作惡業，願於現法一切皆受，或我所有現法受業，若苦、若樂，皆願切皆受，或我所有現法受業，若苦、若樂，皆願
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