處，以其五轉如實了知，心正離欲，證得解處，以其五轉如實了知，心正離欲，證得解脫。是故彼與此正法律，猶如地空，相去極脫。是故彼與此正法律，猶如地空，相去極遠。住內法者雖未得定，但由信聞無我遠。
住內法者雖未得定，但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷、勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷、能知，心得離欲及證解脫。是故當知，於正能知，心得離欲及證解脫。是故當知，於正法律彼有失壞，此無失壞。唯正勝解相續法律彼有失壞，此無失壞。
唯正勝解相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深於彼見過患故，名為善調。於不妙行。謂深於彼見過患故，名為善調。
於不應役諸境界中而不役故，名為善覆。於所應役諸境界中而不役故，名為善覆。於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故，名為善守。一切煩惱皆能斷故，名為念故，名為善守。
一切煩惱皆能斷故，名為善護。已善修習圓滿道故，名為善修。4目殊勝善護。已善修習圓滿道故，名為善修。
4目殊勝復次，於二處所，如來證得勝安立智，能正復次，於二處所，如來證得勝安立智，能正顯說超諸苦樂，非不證得勝安立智。於中顯說超諸苦樂，非不證得勝安立智。於中若有作如是解：此大沙門喬答摩種無知若有作如是解：此大沙門喬答摩種無知無解，於諸世間一向安樂，為令弟子謂此無解，於諸世間一向安樂，為令弟子謂此安樂間雜眾苦深怖畏故，為超苦樂間雜安樂間雜眾苦深怖畏故，為超苦樂間雜依附諸世間故，為欲超過諸苦樂故，宣說依附諸世間故，為欲超過諸苦樂故，宣說法要。當知此解是為邪想，是邪分別，是大邪法要。
當知此解是為邪想，是邪分別，是大邪見。然其如來善知世間或一向樂、或一向苦、見。然其如來善知世間或一向樂、或一向苦、或雜苦樂，然彼一切皆是無常，是故為令諸或雜苦樂，然彼一切皆是無常，是故為令諸弟子眾，超過一切無常世間，超過苦樂，說弟子眾，超過一切無常世間，超過苦樂，說正法要。由三種相，應正了知諸可意事。謂正法要。
由三種相，應正了知諸可意事。謂未來世諸可愛事，名所追求。若過去世諸可未來世諸可愛事，名所追求。
若過去世諸可愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所受用。若現在世可愛內受，名所耽著。當知受用。
若現在世可愛內受，名所耽著。當知此中，墮於三世，有四行相。一、於未來，一、此中，墮於三世，有四行相。
一、於未來，一、於過去，二、於現在。於此行相能隨悟入於過去，二、於現在。於此行相能隨悟入是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相，是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相，
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