說名為空。於一時間，由有一類，說名不說名為空。於一時間，由有一類，說名不空。或即自體所依止身，於一時間，由無一空。
或即自體所依止身，於一時間，由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名為空。然非自體所依止身，即自身體說名為空。然非自體所依止身，即自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所一切皆空。
當知此中總略義者，若觀諸法所有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦名違越佛所善說法毘奈耶。若觀諸法由名違越佛所善說法毘奈耶。若觀諸法由自相故，一類是有，一類非有，此有非有畢自相故，一類是有，一類非有，此有非有畢竟遠離。又觀有性，於一時間一分遠離，於竟遠離。
又觀有性，於一時間一分遠離，於一時間一分不離，如是名為於彼空性無一時間一分不離，如是名為於彼空性無有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，有顛倒如實趣入。以世間道修空性者，謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想作謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想作意思惟，次復思惟阿練若想。彼即觀察於自意思惟，次復思惟阿練若想。
彼即觀察於自身中，此想為空，謂人邑等想。此想不空，謂身中，此想為空，謂人邑等想。此想不空，謂阿練若想。又餘不空，謂阿練若想為緣。阿練阿練若想。
又餘不空，謂阿練若想為緣。阿練若想相應諸受思等。或即此想，由一類故，觀若想相應諸受思等。
或即此想，由一類故，觀之為空，謂無麁重不寂靜住及熾然等。由之為空，謂無麁重不寂靜住及熾然等。由一類故，觀為不空，謂有微細極寂靜住，離一類故，觀為不空，謂有微細極寂靜住，離熾然等。又即於彼能取山林、卉木、禽獸等阿熾然等。
又即於彼能取山林、卉木、禽獸等阿練若差別相想無復思惟，但思惟地，無別練若差別相想無復思惟，但思惟地，無別相想。又即於彼能取險惡、高下、不平、多諸相想。又即於彼能取險惡、高下、不平、多諸刺棘、瓦礫等地差別相想無復思惟，但思刺棘、瓦礫等地差別相想無復思惟，但思惟地平坦細滑，猶如掌中，無別相想。從此惟地平坦細滑，猶如掌中，無別相想。
從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處差別相想，後於非想非非想處所有相有處差別相想，後於非想非非想處所有相想作意思惟。於一切處，如前所說歷觀空想作意思惟。於一切處，如前所說歷觀空性，觀諸下地有麁想等，觀諸上地有靜想性，觀諸下地有麁想等，觀諸上地有靜想等。如是名為諸聖弟子，以世間道修習空等。
如是名為諸聖弟子，以世間道修習空性。當知為趣乃至上極無所有處漸次離性。當知為趣乃至上極無所有處漸次離
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