善巧故，說名不善。又乃至於應所說語、善巧故，說名不善。又乃至於應所說語、如所說語、是處說語，如是一切不如實如所說語、是處說語，如是一切不如實知，是故說彼為不知量、為不知因。當知內知，是故說彼為不知量、為不知因。
當知內法，與彼相違。又諸外道師及弟子，雖無異法，與彼相違。又諸外道師及弟子，雖無異說，所說無減無顛倒故；雖不流漫，所說說，所說無減無顛倒故；
雖不流漫，所說無增無加益故；雖等所說，義相似故；雖是無增無加益故；雖等所說，義相似故；
雖是法說，文平等故；雖復記別法及隨法，然於法說，文平等故；雖復記別法及隨法，然於同法樂為朋黨。當知彼於法隨法行自義同法樂為朋黨。
當知彼於法隨法行自義證得，不放逸者尚不能得，況縱逸者。彼由證得，不放逸者尚不能得，況縱逸者。彼由如是不得自義，便為他論制伏輕毀，并彼如是不得自義，便為他論制伏輕毀，并彼所受諸惡邪法。當知內法，與彼相違。是名所受諸惡邪法。
當知內法，與彼相違。是名五種高下差別。11目苦樂不定等五種高下差別。
11目苦樂不定等復次，由四種相，當知諸行非定苦染。又由復次，由四種相，當知諸行非定苦染。又由四相，非定樂淨。如是四相，總依三事。何等四相，非定樂淨。
如是四相，總依三事。何等為三？一、依生處故；二、依受故；三、依世故。為三？
一、依生處故；二、依受故；
三、依世故。此中樂者，謂在第三靜慮。樂所隨者，謂在此中樂者，謂在第三靜慮。
樂所隨者，謂在人中容有二種。喜樂遍者，謂在初二靜慮。人中容有二種。喜樂遍者，謂在初二靜慮。
未永離樂者，謂在第四靜慮已上。此中苦未永離樂者，謂在第四靜慮已上。此中苦者，謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者，謂在人者，謂在餓鬼及以傍生。
苦所隨者，謂在人中。憂苦遍者，謂在那落迦。未永離苦者，謂中。憂苦遍者，謂在那落迦。
未永離苦者，謂在上天眾中，當苦所隨故。又言樂者，謂不在上天眾中，當苦所隨故。又言樂者，謂不苦不樂受現在前位。樂所隨者，謂苦受現在苦不樂受現在前位。
樂所隨者，謂苦受現在前位。喜樂遍者，謂樂受現在前位。不永離前位。喜樂遍者，謂樂受現在前位。
不永離樂者，謂於一切位，樂因所隨故。若與此相樂者，謂於一切位，樂因所隨故。若與此相違，當知苦差別。又言樂者，謂順樂行及樂違，當知苦差別。
又言樂者，謂順樂行及樂已滅。樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生已滅。樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生起樂。喜樂遍者，謂於現在隨順樂處。未永起樂。
喜樂遍者，謂於現在隨順樂處。未永離樂者，謂餘三世。與此相違，苦差別四，如離樂者，謂餘三世。
與此相違，苦差別四，如應當知。應當知。
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