結亦未能斷。住內法者初修觀時，雖於結亦未能斷。住內法者初修觀時，雖於欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心欲界未得離欲，有情勝故，而於三苦深心厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見厭離。
依樂斷欲，於諸行中，用無我見以為依止，發其勝解：願於未來無三苦以為依止，發其勝解：願於未來無三苦我，我無三苦。彼初修習如是行已，於欲我，我無三苦。彼初修習如是行已，於欲界欲而得遠離，永斷苦苦，如前復生如界欲而得遠離，永斷苦苦，如前復生如是勝解：當無彼我，我當無彼。如是行是勝解：當無彼我，我當無彼。
如是行者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分者，於其苦苦究竟解脫，亦永超越順下分結，即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢結，即於此道次第進修，乃至能得阿羅漢果。若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超果。若諸愚夫，薩迦耶見以為依止，於永超越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結越壞、行二苦，及永斷滅隨順上分一切結中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不中，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，尚不起樂，況當能斷。又於是處，由二因緣不起樂，況當能斷。
又於是處，由二因緣不應生怖，謂唯有心住四識住，有轉有染；應生怖，謂唯有心住四識住，有轉有染；又唯有心斷四識住，無轉無染。復有四依。又唯有心斷四識住，無轉無染。
復有四依。謂色、受、想、行。復有四取。謂於欲、見、戒禁、我謂色、受、想、行。
復有四取。謂於欲、見、戒禁、我語所有欲貪。復有二緣。謂若所緣及若能語所有欲貪。
復有二緣。謂若所緣及若能緣。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩緣。
復有六識。謂眼識等。
復有二識住。謂煩惱纏住及彼隨眠住。此中諸取增上力故，惱纏住及彼隨眠住。
此中諸取增上力故，以不如理分別為先，由我、我所邪境界取，以不如理分別為先，由我、我所邪境界取，由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣由緣自相境界之取，由俱有依，此三因緣令諸識轉，及令染污。復由三種。謂於現令諸識轉，及令染污。復由三種。
謂於現法趣集諦故；緣未來苦，我當如是如是法趣集諦故；緣未來苦，我當如是如是愛故；於彼先因所生現苦而安住故。復由愛故；
於彼先因所生現苦而安住故。復由三種。謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不三種。
謂趣樂位故，緣苦位故，安住不苦不樂位故。復由三種。謂趣來世故，緣去世樂位故。復由三種。
謂趣來世故，緣去世故，住現世故。復由三種。謂由後有愛，趣故，住現世故。復由三種。
謂由後有愛，趣後有故；由彼彼喜樂愛，緣未來境界故；由後有故；由彼彼喜樂愛，緣未來境界故；
由喜貪俱行愛，住現在已得境界故。復由喜貪俱行愛，住現在已得境界故。復由
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