何名為不善清淨？謂如有一，遠離而住，依何名為不善清淨？謂如有一，遠離而住，依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解。因此勝解，於眼所識色乃至意所識生勝解。
因此勝解，於眼所識色乃至意所識法等隨觀察，我、我所相不現行故，說名為法等隨觀察，我、我所相不現行故，說名為斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。
謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，餘二身繫攝癡所有。當知此中，極鄙穢義是餘二身繫攝癡所有。當知此中，極鄙穢義是所有義。離增上慢無我智者，如理作意共相所有義。
離增上慢無我智者，如理作意共相應故，定地攝故。當知此智，由二因緣不善清應故，定地攝故。當知此智，由二因緣不善清淨。一者、即於此時，謂於趣入順決擇分善淨。
一者、即於此時，謂於趣入順決擇分善根位時，有麁我慢隨入微細現行作意間無根位時，有麁我慢隨入微細現行作意間無間轉，由是因緣，作如是念：我今於空能修間轉，由是因緣，作如是念：我今於空能修能證，空是我有。由是空故，計我為勝。如空，能證，空是我有。由是空故，計我為勝。
如空，無相及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現無相及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲、或薩迦耶有染愛識。由行因緣，謂於諸欲、或薩迦耶有染愛識。
由於如是有染愛識不遍了知增上力故，便於如是有染愛識不遍了知增上力故，便為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於為諸欲、薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。又彼涅槃不能趣入，其心退還，如前已說。
又由八相，能遍了知；遍了知故，除諸過患。當由八相，能遍了知；遍了知故，除諸過患。
當知是名極善清淨離增上慢無我真智。又知是名極善清淨離增上慢無我真智。又於此中已滅壞故，滅壞法故，說名無常。諸於此中已滅壞故，滅壞法故，說名無常。
諸業、煩惱所集成故，說名有為。由昔願力所業、煩惱所集成故，說名有為。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子、現在外緣所集成故，名思所造。
從自種子、現在外緣所集成故，說名緣生。於未來世衰老法故，說集成故，說名緣生。於未來世衰老法故，說名盡法。死歿法故，說名歿法。未老死來，為名盡法。
死歿法故，說名歿法。未老死來，為疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。由疾病等種種災橫所逼惱故，名破壞法。
由依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法依現量能離欲故，能斷滅故，名於現法得離欲法及以滅法。當知此中，除離欲法及得離欲法及以滅法。當知此中，除離欲法及以滅法。由所餘相，略觀三世所有過患；由以滅法。
由所餘相，略觀三世所有過患；由
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