法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。由依法藏，師弟傳聞展轉相授為方便故。由依靜慮者，謂以靜慮為依上故，於先所聞、靜慮者，謂以靜慮為依上故，於先所聞、先所信解而得決定。又此靜慮，復有二種。先所信解而得決定。
又此靜慮，復有二種。一、與宿住隨念俱行；二、與所得天眼俱行。一、與宿住隨念俱行；
二、與所得天眼俱行。宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論。由彼下中上清淨差別，及於四種邊無邊論。
由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶憶念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想。若有一向念成劫分位，爾時便生三種妄想。
若有一向憶念上下，下至無間㮈落迦下，上至第四憶念上下，下至無間㮈落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間住有邊想。若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想。若有憶念二種俱行，便於世間住無邊想。
若有憶念二種俱行，便於世間住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住住二俱想。若時憶念壞劫分位，爾時便住非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。復非有邊想非無邊想，諸器世間無所得故。
復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或有依止諸靜慮故，當知或說一分常論，或說無因論，或說不死矯亂論。應知此中，有說無因論，或說不死矯亂論。應知此中，有二淨天。一、不善清淨，二、善清淨。若唯能入世二淨天。
一、不善清淨，二、善清淨。若唯能入世俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不俗定者，當知是天不善清淨，於諸諦中不了達故，其心未得善解脫故。若能證入內了達故，其心未得善解脫故。
若能證入內法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已法定者，當知是天名善清淨，於諸諦中已了達故，其心已得善解脫故。當知無亂，亦了達故，其心已得善解脫故。當知無亂，亦有二種。一、無相無分別，二、有相有分別。此中有二種。
一、無相無分別，二、有相有分別。此中第一是善清淨天，第二是不善清淨天。前清第一是善清淨天，第二是不善清淨天。
前清淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死淨天，於自不死無亂而轉，是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所無亂。後不清淨，若有依於不死無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。以於諸諦無相詰問，便託餘事矯亂避之。
以於諸諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：我等心定不善巧故，先興心慮，作是思惟：我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我聖諦無相心定已得善巧，彼所成德望我
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