即此見，由二種相，六轉現行。一、由世故；二、即此見，由二種相，六轉現行。一、由世故；
二、由慢故。由世故者，謂我於過去為曾有由慢故。由世故者，謂我於過去為曾有耶？為曾無耶？乃至廣說，如應當知。由慢故耶？
為曾無耶？乃至廣說，如應當知。
由慢故者，謂我為勝，乃至廣說。彼於如是一切如者，謂我為勝，乃至廣說。彼於如是一切如實不知不見，由此因緣，不如正理起於實不知不見，由此因緣，不如正理起於邪觀。又明位有三。謂聞他音、如理作意，是邪觀。
又明位有三。謂聞他音、如理作意，是初明位；已能證入正性離生，是第二明位；心初明位；
已能證入正性離生，是第二明位；心善解脫阿羅漢果，是第三明位。其無明位，善解脫阿羅漢果，是第三明位。
其無明位，復有二種。一、先，二、後。隨眠位是先，諸纏位復有二種。一、先，二、後。
隨眠位是先，諸纏位為後。又約見、修所斷有異，當知是名第二為後。又約見、修所斷有異，當知是名第二差別。6目於斯聖教等復次，是處世尊，依自聖教為欲顯示差別。
6目於斯聖教等復次，是處世尊，依自聖教為欲顯示善說發起，依他邪教為欲顯示惡說失墜，善說發起，依他邪教為欲顯示惡說失墜，自有所說。後結集者，於法門中，稱為世尊自有所說。後結集者，於法門中，稱為世尊嗢拕南說。由二因緣，善說法律名為發起嗢拕南說。
由二因緣，善說法律名為發起大果大利，惡說法律即為唐捐。一者、於善說大果大利，惡說法律即為唐捐。一者、於善說法毘奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種法毘奈耶中，一切眾苦永離可得，謂三種苦性。二者、一切諸結永斷可得，謂下上分苦性。
二者、一切諸結永斷可得，謂下上分結。於惡說法毘奈耶中，如是二事皆不可結。於惡說法毘奈耶中，如是二事皆不可得。彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦得。
彼由依止薩迦耶見，於諸行中心厭苦苦欲樂為依，起茲勝解：願於當來無有苦欲樂為依，起茲勝解：願於當來無有苦我，我無有苦。或復已斷即彼苦因及彼苦我，我無有苦。或復已斷即彼苦因及彼當果，於未來世，由二種相而生勝解。謂苦當果，於未來世，由二種相而生勝解。
謂苦未來當離於我，及我未來當無有苦。雖由未來當離於我，及我未來當無有苦。雖由如是四種行相樂斷為依，離欲界欲，生如是四種行相樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處若定、初靜慮，次第乃至於彼非想非非想處若定、若生。由是因緣，超越苦苦，而未能斷下若生。
由是因緣，超越苦苦，而未能斷下分諸結；未斷彼故，當知苦苦未永超越。彼分諸結；未斷彼故，當知苦苦未永超越。
彼於壞、行二苦斷中尚不生樂，何況能斷。於壞、行二苦斷中尚不生樂，何況能斷。由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸由彼隨順所未斷故，當知於順上分諸
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