二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者，彼論差別。又即四種一分常論計前際者，彼有差別，謂有一分緣常無常論，或有一分有差別，謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸轉，如前邊緣非常非無常論。
邊無邊等諸轉，如前邊無邊等，應知其相。若欲一切皆宿因作，名無邊等，應知其相。若欲一切皆宿因作，名自作論。若欲一切皆自在等變化因作，名他自作論。
若欲一切皆自在等變化因作，名他作論。若欲少分自在天等變化因作，一分不作論。若欲少分自在天等變化因作，一分不爾，名俱作論。若無因作論，名俱非作論。當爾，名俱作論。
若無因作論，名俱非作論。當知是名第二，依我無智論問記衰損。由彼知是名第二，依我無智論問記衰損。
由彼諸論計度前際，依過現世妄分別。故依法諸論計度前際，依過現世妄分別。故依法隨法行證得衰損者，謂有沙門、若婆羅門，隨法行證得衰損者，謂有沙門、若婆羅門，不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等論，亦不依我無智諸論，為求利養恭敬等事，樂欲開闡，於惡說法毘奈耶中而求出事，樂欲開闡，於惡說法毘奈耶中而求出家。唯除樂求出離解脫，當知彼是薄塵種家。
唯除樂求出離解脫，當知彼是薄塵種類，為性愚戇，專修止行。彼由為得初靜慮類，為性愚戇，專修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡，能於後際俱行見趣，及於前際定教授教誡，能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故，而得超過；於現法中，俱行見趣，不然許故，而得超過；
於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯已上，又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯已上，無聞無知，即於此中生涅槃想。如由彼故，無聞無知，即於此中生涅槃想。
如由彼故，證遠離喜；如是或有由別因緣，證得第證遠離喜；如是或有由別因緣，證得第二、第三靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受，二、第三靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受，從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾。從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾。
於種種想俱行苦樂受等差別已超過故。於種種想俱行苦樂受等差別已超過故。如是彼於趣諸取行不能超越，樂退還法，如是彼於趣諸取行不能超越，樂退還法，未般涅槃，起涅槃慢。當知是名第三衰損。未般涅槃，起涅槃慢。
當知是名第三衰損。此中如來自然證覺寂靜妙迹，於如所說此中如來自然證覺寂靜妙迹，於如所說一切行相三種衰損，由五種相如實了知。一切行相三種衰損，由五種相如實了知。
謂若彼自性，若彼諸見，若由無智彼得生謂若彼自性，若彼諸見，若由無智彼得生
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