五種相，名入宮城；隨闕一種，不名為入。五種相，名入宮城；隨闕一種，不名為入。
如是要具與彼相似五種相故，當知名入如是要具與彼相似五種相故，當知名入涅槃宮城。何等名具世間五相？一者、闢宮涅槃宮城。何等名具世間五相？
一者、闢宮城門；二者、超踰隍塹而不墮落；三者、深起城門；二者、超踰隍塹而不墮落；
三者、深起果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕；果決而越度之；四者、越隍塹已，逼臨宮闕；
五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入五者、非自非餘之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復中宮。如是入宮無諸罣礙。
入涅槃宮亦復如是。先斷能順五下分結，如彼闢門。次如是。先斷能順五下分結，如彼闢門。
次於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如於涅槃起深坑想，無明怖畏斷無餘故，如超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能超隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。
能持最後身故，如彼果決而越度之。將入無持最後身故，如彼果決而越度之。將入無餘依涅槃界，如逼宮闕。已斷有愛，於諸境餘依涅槃界，如逼宮闕。
已斷有愛，於諸境界無復愛生，遍於一切憍慢不起，而入涅界無復愛生，遍於一切憍慢不起，而入涅槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中槃，如非自他之所希望，勝幢既仆，徐入中宮。如前所說五種因緣，入涅槃宮，當知亦宮。如前所說五種因緣，入涅槃宮，當知亦爾。又既入已，由二種相安住聖住：一、由行爾。
又既入已，由二種相安住聖住：一、由行故；二、由住故。行由三相，應正了知：一、不共故；二、由住故。
行由三相，應正了知：一、不共故；二、無染故；三、正依止所依止故。永斷順故；二、無染故；
三、正依止所依止故。永斷順五下分結故，於諸欲中畢竟離欲。即於是五下分結故，於諸欲中畢竟離欲。
即於是處而遊行故，說名不共。於六恒住常攝受處而遊行故，說名不共。於六恒住常攝受故，名為無染。於一分法思擇遠離，謂惡象故，名為無染。
於一分法思擇遠離，謂惡象馬等。於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等；馬等。於一分法思擇習近，謂衣服、飲食等；
是名為正依止所依。如是於行善清淨已，是名為正依止所依。如是於行善清淨已，復由五相應了知住。謂若由此而住，若此復由五相應了知住。
謂若由此而住，若此為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。為依，若由此離繫，若此為依，若由此相應。當知此中，由不動心解脫而住。於一分法當知此中，由不動心解脫而住。
於一分法思擇除遣，謂遊行散亂劬勞因緣，身心疲怠；思擇除遣，謂遊行散亂劬勞因緣，身心疲怠；於一分法思擇忍受，謂寒熱等；是名為依。於一分法思擇忍受，謂寒熱等；
是名為依。由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染、由於三種雜染離繫，謂見雜染及愛雜染、
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