為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記、或撥實有、或許非有，彼於記別見如異記、或撥實有、或許非有，彼於記別見如是等諸過失已，作是思惟：我於一切所詰是等諸過失已，作是思惟：我於一切所詰問中皆不應記。又於是中見有餘過，謂問中皆不應記。
又於是中見有餘過，謂他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。有他由此鑒我無知，因則輕笑不死無亂。有行諂者作是思惟：我於此中應如是記：行諂者作是思惟：我於此中應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及非我淨天一切隱密皆許記別，謂自所證及清淨道。如是思已，故設詭言而相矯亂。彼清淨道。
如是思已，故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清既如是住邪思惟，遍布其心，於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖，而淨天所，故稱我是不死無亂。
由懷恐怖，而無記別。勿我劣昧為他所知。由是因緣，不無記別。勿我劣昧為他所知。
由是因緣，不能解脫。以此為室，而自安處。又有愚戇專能解脫。以此為室，而自安處。
又有愚戇專修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但修止行，不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：諸有來問，我當反詰；隨彼所答，我作是思：諸有來問，我當反詰；隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。由是計度有當一切如言無減而印順之。
由是計度有差別故，建立四種。由依世者，謂依過去及差別故，建立四種。由依世者，謂依過去及現在世起分別故，名計前際。依未來世現在世起分別故，名計前際。
依未來世起分別故，名計後際。由依諸見者，謂依起分別故，名計後際。由依諸見者，謂依三見，如前應知。由依初見，於現法中計三見，如前應知。
由依初見，於現法中計我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想我有色，後或有色有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，於現法中計我無色。於非無想。依第二見，於現法中計我無色。
於後所計，如前應知。依第三見，我論有二。後所計，如前應知。依第三見，我論有二。
一者、說我有色、無色，二者、說我非有色非無一者、說我有色、無色，二者、說我非有色非無色。餘如前說。又即計我是有色者，或言狹色。餘如前說。
又即計我是有色者，或言狹小、或言無量；計我無色，當知亦爾。此二我小、或言無量；計我無色，當知亦爾。
此二我論，依第三見立為二論。一者、計我狹小，二論，依第三見立為二論。一者、計我狹小，二者、計我無量。由是四種我論差別，說我有邊，者、計我無量。
由是四種我論差別，說我有邊，說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊說我無邊，說我亦有邊亦無邊，說我非有邊非無邊，隨其次第，如前應知。又即依止如非無邊，隨其次第，如前應知。又即依止如
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