復次，彼有情眾略有四種。何等為四？一者、一復次，彼有情眾略有四種。何等為四？
一者、一向安住可愛業果，即於此果耽著受用。謂向安住可愛業果，即於此果耽著受用。謂生天處專行放逸。二者、一向因轉。謂希求生天處專行放逸。
二者、一向因轉。謂希求彼所有沙門、若婆羅門。三者、樂般涅槃諸有彼所有沙門、若婆羅門。
三者、樂般涅槃諸有情眾。四者、諸雜種類。謂住於此、或住於情眾。四者、諸雜種類。
謂住於此、或住於果耽著受用；或樂攝受當來愛果；或時時果耽著受用；或樂攝受當來愛果；
或時時修涅槃資糧，離諸放逸。於前三種有情眾修涅槃資糧，離諸放逸。於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間彼集、滅邊，及薩迦中，隨其所應，當知世間彼集、滅邊，及薩迦耶彼集、滅邊。於後第四有情眾中，當知薩耶彼集、滅邊。
於後第四有情眾中，當知薩迦耶彼集、彼滅趣道差別。6目道四迦耶彼集、彼滅趣道差別。6目道四復次，依二種道，當知施設四種行相。云何復次，依二種道，當知施設四種行相。
云何依二種道？謂依見道及依修道。云何施設依二種道？謂依見道及依修道。
云何施設四種行相？一、應遍知行相，二、應永斷行相，四種行相？一、應遍知行相，二、應永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是四種，三、應作證行相，四、應修習行相。
如是四種，三依見道，一依修道。入見道時諦現觀俱，三依見道，一依修道。入見道時諦現觀俱，能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分能遍知苦，斷一分集，證一分滅。
於彼一分能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，能斷證者，於修道中，為求無餘斷及證故，如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道如所得道應勤修習。因修如是諸思擇道及修道故，永斷餘集，證得餘滅。7目究竟五復次，證得及修道故，永斷餘集，證得餘滅。
7目究竟五復次，證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等為五？謂已證得苦及苦因無餘盡故；堪作為五？
謂已證得苦及苦因無餘盡故；堪作他義，一切自義皆圓滿故；證得畢竟斷及智他義，一切自義皆圓滿故；
證得畢竟斷及智故；能入究竟涅槃城故；既得入已，於其聖故；能入究竟涅槃城故；
既得入已，於其聖住能安住故。於第一相，有割愛等四種差住能安住故。於第一相，有割愛等四種差別，如前應知。於第二相，有阿羅漢盡諸漏別，如前應知。
於第二相，有阿羅漢盡諸漏等所有差別，如前應知。於第三相，有畢竟等所有差別，如前應知。於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢，一切究竟，一切行事皆悉斷故。
有畢竟無垢，一切煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以為後邊，謂煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以為後邊，謂已獲得彼對治故。於第四相，譬如世間具已獲得彼對治故。
於第四相，譬如世間具
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