起，若所緣轉，若彼所緣麁弊過患及上出起，若所緣轉，若彼所緣麁弊過患及上出離。於如是事如實了知。即出離中常自出離。於如是事如實了知。
即出離中常自出離。3目二智離。3目二智復次，有二智，能令見清淨及見善清淨。謂復次，有二智，能令見清淨及見善清淨。
謂法住智，及此為先涅槃智。法住智者，謂能了法住智，及此為先涅槃智。法住智者，謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別。謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三過患差別。
謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位諸行，方便了知三苦等性。涅槃智者，謂位諸行，方便了知三苦等性。涅槃智者，謂於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即於如是一切行中，先起苦想，後如是思：即此一切有苦諸行無餘永斷，廣說乃至名為此一切有苦諸行無餘永斷，廣說乃至名為涅槃，如是了知，名涅槃智。即此二智，令見涅槃，如是了知，名涅槃智。
即此二智，令見清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令清淨及善清淨，要由二門正勤修習，方令彼淨。一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨。一、自無力補特伽羅，因他教授能令彼淨；二、自有力補特伽羅，多聞思求能令彼彼淨；
二、自有力補特伽羅，多聞思求能令彼淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸淨。此中第一補特伽羅，不聰利故，信等諸根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉。根唯一味故，止觀所緣於少分法諦察忍轉。
與此相違，當知第二補特伽羅。復有三種現與此相違，當知第二補特伽羅。復有三種現觀邊智，修習彼故，見得清淨。一、能順生無觀邊智，修習彼故，見得清淨。
一、能順生無漏智，智。二、無漏智，三、無漏智後相續智。初，漏智，智。二、無漏智，三、無漏智後相續智。
初，世間第一法所攝智；第二，若住於彼，能斷見世間第一法所攝智；第二，若住於彼，能斷見斷一切煩惱；第三，煩惱斷後，解脫相續智。斷一切煩惱；
第三，煩惱斷後，解脫相續智。若住中智，便名已入正性離生，超過異生若住中智，便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流地，未得預流果。
雖未剋證第三解脫預流果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無果智，於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此中夭，以時少故，從此無間必證第三。住此位中，如實現見所知境故，名見清淨；有餘位中，如實現見所知境故，名見清淨；
有餘惑故，非善清淨。若於此智更多修習，成阿惑故，非善清淨。若於此智更多修習，成阿羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。又無羅漢，一切煩惱皆離繫故，名善清淨。
又無餘斷三相應智。一、由不現行故；二、由界餘斷三相應智。一、由不現行故；
二、由界
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