故；三、由事故。不現行者，謂雖生起，而不故；三、由事故。
不現行者，謂雖生起，而不染著；雖未永斷，由數修習諸善法故，令染著；雖未永斷，由數修習諸善法故，令成遠分，諸纏煩惱不復現行。界者，三界，如成遠分，諸纏煩惱不復現行。
界者，三界，如前應知。事謂二事，一、煩惱事，二、是苦事。又前應知。事謂二事，一、煩惱事，二、是苦事。
又
於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中，有寂
靜微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後差靜微妙勝功德等，乃至涅槃為其最後差別應知。又於此中，一切依持皆棄捨者，當別應知。又於此中，一切依持皆棄捨者，當知割捨父母等事。又於中有、生有、後有無知割捨父母等事。
又於中有、生有、後有無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無復更生，如其次第，當知說名無有相續、無取、無生。又於三品，由三種門為障礙故。當取、無生。又於三品，由三種門為障礙故。
當知建立三結差別。謂未發趣故；雖已發趣，知建立三結差別。謂未發趣故；
雖已發趣，邪成立故；於正法中不正行故。即在家品、邪成立故；於正法中不正行故。
即在家品、處惡說法毘奈耶中而出家品、處善說法毘處惡說法毘奈耶中而出家品、處善說法毘奈耶品。又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成奈耶品。又行趣向逆流行者，解脫惡趣，成就二種解脫決定。一者、煩惱解脫決定，二者、就二種解脫決定。
一者、煩惱解脫決定，二者、後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至後有解脫決定。由是因緣，故名預流，乃至廣說。又若證得阿羅漢果，先在學地，於廣說。
又若證得阿羅漢果，先在學地，於諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆諸行中已不執受我及我所，後於諸漏皆得解脫。又與四種義相應故，當知是名阿得解脫。又與四種義相應故，當知是名阿羅漢相。一者、自事已究竟，應作他事義故；羅漢相。
一者、自事已究竟，應作他事義故；二者、應得自義一切遍滿道理義故；三者、二者、應得自義一切遍滿道理義故；
三者、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者、超有學地，入無學地相應義故。4目愚位分位有五者、超有學地，入無學地相應義故。
4目愚位分位有五復次，愚位有五，若於中轉，墮愚夫數。何等復次，愚位有五，若於中轉，墮愚夫數。何等為五？一、不獲得俱生慧故；二、不獲得從為五？
一、不獲得俱生慧故；二、不獲得從聞他音緣生慧故；三、不獲得真聖慧故；聞他音緣生慧故；
三、不獲得真聖慧故；四、愚癡纏所纏縛故；五、彼隨眠所隨縛故。四、愚癡纏所纏縛故；
五、彼隨眠所隨縛故。復有四種妄計我論。一者、宣說諸行是我，復有四種妄計我論。
一者、宣說諸行是我，二者、宣說我有諸行，三者、宣說諸行屬我，二者、宣說我有諸行，三者、宣說諸行屬我，
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