於無相界作意思惟，無相而住。能障於此於無相界作意思惟，無相而住。能障於此一切見趣先已永斷，況當為礙。彼由是二一切見趣先已永斷，況當為礙。
彼由是二若行、若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而若行、若住，乃至壽盡，便以無學內般涅槃而般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無般涅槃，先所生有於今永盡，當來諸行無復更生。又由三分，當知建立薩迦耶見以復更生。又由三分，當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一、由前際俱行故；二、由為根本一切見趣。
一、由前際俱行故；二、由後際俱行故；三、由前後際俱行故。前際俱後際俱行故；
三、由前後際俱行故。前際俱行者，謂如有一，作是思惟：我於去世為曾行者，謂如有一，作是思惟：我於去世為曾有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？後際有耶？
為曾無耶？曾為是誰？
云何曾有？後際俱行者，謂如有一，作是思惟：我於來世俱行者，謂如有一，作是思惟：我於來世為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當為當有耶？
為當無耶？當為是誰？
云何當有？前後際俱行者，謂如有一，作是思惟：我有？前後際俱行者，謂如有一，作是思惟：我曾有誰？誰當有我？今此有情來何所從？於曾有誰？
誰當有我？今此有情來何所從？
於此沒已去何所至？又諸外道，薩迦耶見以為此沒已去何所至？又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一根本，有六十二諸惡見趣。
謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有見想論、八無想際說我論者。又有十六有見想論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。如是計度後際論者，略攝有五。我論者。
如是計度後際論者，略攝有五。一、有想論，二、無想論，三、非有想非無想論，四、一、有想論，二、無想論，三、非有想非無想論，四、斷見論，五、現法涅槃論。如是五種，復略為斷見論，五、現法涅槃論。
如是五種，復略為三。一、常見論，二、斷見論，三、現法涅槃論。又三。一、常見論，二、斷見論，三、現法涅槃論。
又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、由因緣故；二、由依教故；三、由依靜慮故；由因緣故；
二、由依教故；三、由依靜慮故；
四、由依世故；五、由依諸見故；六、由生處四、由依世故；五、由依諸見故；
六、由生處故。由因緣者，謂彼一切，薩迦耶見以為因故。由因緣者，謂彼一切，薩迦耶見以為因緣。由依教者，謂由依彼能顯見趣不正緣。
由依教者，謂由依彼能顯見趣不正
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