三種。由貪欲身繫，趣向、隨順貪處事故；由三種。由貪欲身繫，趣向、隨順貪處事故；
由瞋恚身繫，緣彼事故；由戒禁、此實二取身瞋恚身繫，緣彼事故；由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。中嗢拕南曰：繫，住彼事故。
中嗢拕南曰：果、因、與受、世、愛、及繫。果、因、與受、世、愛、及繫。喜愛滋潤如前應知，謂如諸行因中宣說。喜愛滋潤如前應知，謂如諸行因中宣說。
又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣。一、於有色，二、於無色。於有色處，相續增廣。一、於有色，二、於無色。
於有色處，依止中有而有去來；於無色處，唯有徙依止中有而有去來；於無色處，唯有徙生。即於兩處乃至壽盡相續而住，故名為生。
即於兩處乃至壽盡相續而住，故名為住。當知此住，欲界人中有三分位。謂初入住。當知此住，欲界人中有三分位。
謂初入胎識所滋潤、胎分圓滿、自胎而出。當知此胎識所滋潤、胎分圓滿、自胎而出。當知此三復有差別，欲、色、無色，如其次第。若有棄三復有差別，欲、色、無色，如其次第。
若有棄捨如來所說識流轉道，而作是言：我當更捨如來所說識流轉道，而作是言：我當更作別異施設。當知是人所施設者，其文有作別異施設。當知是人所施設者，其文有異，其義無別，但有言事。或餘智者，於其異異，其義無別，但有言事。
或餘智者，於其異文先示道理，後方詰問：汝所施設別異者文先示道理，後方詰問：汝所施設別異者何？彼於爾時茫然不了。或於後時自得達何？彼於爾時茫然不了。
或於後時自得達鑑，於前所立如理諦觀，反生愚昧；由愚昧鑑，於前所立如理諦觀，反生愚昧；由愚昧故，自覺無知，我本受持為惡非善。又十色故，自覺無知，我本受持為惡非善。
又十色界名為色界，當知復有六種受界、想界、行界名為色界，當知復有六種受界、想界、行界。又於三位，當知諸識解脫煩惱。謂於諸界。又於三位，當知諸識解脫煩惱。
謂於諸行深見過患，能令諸纏遠分離故；於見行深見過患，能令諸纏遠分離故；於見地中，一切外道諸繫隨眠永斷滅故；依止地中，一切外道諸繫隨眠永斷滅故；
依止修道得究竟故。又諸外道，於所妄計一切修道得究竟故。又諸外道，於所妄計一切生處，謂大自在、那羅衍拏，及眾主等無量生處，謂大自在、那羅衍拏，及眾主等無量品類。樂生彼故，名貪身繫；於他諸見異分品類。
樂生彼故，名貪身繫；於他諸見異分法中深憎嫉故，名瞋身繫。依於邪願修梵法中深憎嫉故，名瞋身繫。
依於邪願修梵行故，於同梵行可樂法中起增背故，由行故，於同梵行可樂法中起增背故，由此二緣，於憎上戒學能為雜染。當知即彼此二緣，於憎上戒學能為雜染。當知即彼
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