由戒禁取，於增上心學能為雜染。由此實由戒禁取，於增上心學能為雜染。由此實執取身繫故，於增上慧學能為雜染。如是執取身繫故，於增上慧學能為雜染。
如是四法，能於色身、名身、趣向、所緣安立事中，令四法，能於色身、名身、趣向、所緣安立事中，令心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別心繫縛，故名身繫。又彼在意地故，意分別故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所故，意相應故，意隨眠故，染污意故，名意所成。又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所成。
又彼斷者，謂緣彼境諸煩惱斷，非彼所緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩緣，即於彼境無倒解故。又由後有諸業煩惱之所攝持後有種識，當知於此依止建惱之所攝持後有種識，當知於此依止建立。彼無有故，當來三種如前所說差別理立。
彼無有故，當來三種如前所說差別理趣生長廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼趣生長廣大，當知一切悉皆盡滅。又即由彼無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝無所住識，因分、果分不復生長，諸道所攝而得生長。又彼空解脫門為依止故，名無而得生長。
又彼空解脫門為依止故，名無所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；無所為；無願解脫門為依止故，名為喜足；
無相解脫門為依止故，說名為住。於彼愛樂相解脫門為依止故，說名為住。於彼愛樂數修習故，得善解脫。一切隨眠永滅盡故，心數修習故，得善解脫。
一切隨眠永滅盡故，心善解脫。從是已後逮得恒住，雖住諸行，而善解脫。從是已後逮得恒住，雖住諸行，而無所畏。已得諸蘊任運而滅，餘因斷故，無無所畏。
已得諸蘊任運而滅，餘因斷故，無復更生。彼有漏識由永滅已，遍於十方皆復更生。彼有漏識由永滅已，遍於十方皆無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當無所趣，唯除如影諸受，與彼識蘊、識樹，當知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中，依知如燈皆歸寂滅。
即於有餘涅槃界中，依初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；依初纏斷，說名寂靜；依第二斷，說名清涼；
依第三斷，說名宴默。又由三緣，識趣、識住皆第三斷，說名宴默。又由三緣，識趣、識住皆無所有。一、由自然非染污故；二、由所餘不無所有。
一、由自然非染污故；二、由所餘不染污故；三、由餘識助伴無故。8項別嗢拕南第六釋斷支等七門復次，嗢拕染污故；
三、由餘識助伴無故。8項別嗢拕南第六釋斷支等七門復次，嗢拕南曰：南曰：斷支、實顯了、行緣、無等教、斷支、實顯了、行緣、無等教、四種有情眾、道四、究竟五。1目斷支四種有情眾、道四、究竟五。
1目斷支諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了。一、由身遠離故；二、由心遠離故；如實顯了。一、由身遠離故；
二、由心遠離故；
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